Mạ: erotismo

Los mạ se llaman a sí mismos Cau Maa, que equivale a decir simplemente los Maa, y durante siglos han vivido en las tierras altas plegadas donde el río Đồng Nai desciende por el borde sur de las Tierras Altas Centrales de Vietnam. Ese territorio es hoy la provincia de Lâm Đồng, las colinas alrededor de Bảo Lộc y Di Linh, con aldeas mạ que se extienden hacia el norte, hasta Đắk Nông, y hacia el sur, hasta Đồng Nai y Bình Phước. Su lengua figura en el mapa provincial, lo lea alguien o no: đạ en mạ, y en el koho, muy emparentado, significa agua o arroyo, por eso los distritos se llaman Đạ Tẻh, Đạ Huoai, Đạ M'ri. Da Lat es la misma palabra, según la etimología habitual, el arroyo de los Lạch. La lengua pertenece a la rama bahnárica meridional de las lenguas austroasiáticas, de modo que sus parientes más cercanos son el koho, el stieng, el chrau y el mnong, y no el vietnamita, y la frontera entre el habla mạ y el koho es un gradiente más que una línea. Unas cincuenta mil personas se contabilizan como mạ, uno de los cincuenta y cuatro grupos étnicos reconocidos de Vietnam.

La vida giraba en torno al bon, una aldea de casas largas sobre pilotes que albergaban a familias extensas, con parcelas de roza y quema talladas y quemadas en el bosque para el arroz de secano, el algodón, el tabaco y las calabazas. Los mạ cultivaban su propio algodón y lo tejían, y todavía lo hacen: tejidos de fondo índigo oscuro o negro cruzados por una geometría apretada de rojo y blanco, uno de los paños más conocidos de las tierras altas. Los herreros mạ también trabajaban el hierro, forjando hojas y azadas en lugar de comprarlas. La vida ritual se dirige a los yang, espíritus que residen en los ríos, el arroz y la piedra, y las grandes ceremonias sacan gongs de bronce y tinajas de vino de arroz que se beben con cañas de junco; ese repertorio de gongs forma parte del Espacio de la Cultura del Gong, inscrito en la lista de la UNESCO. Los incisivos limados y los lóbulos de las orejas estirados, que en otro tiempo marcaban la edad adulta, sobreviven hoy solo en los rostros de los más ancianos. El relato externo más completo del país mạ sigue siendo el de Jean Boulbet, publicado en 1967, justo cuando la guerra se cerraba sobre la región. Lo que vino después lo reorganizó todo: desplazamientos, luego reasentamientos tras 1975 y una fuerte oleada de migración kinh desde las tierras bajas, mientras las tierras altas se plantaban de café, té y morera. Las tierras de roza se convirtieron en tierras de plantación. La mayoría de los hogares mạ cultivan hoy café y anacardo en parcelas fijas, y muchos son católicos o protestantes, sin que los yang hayan desaparecido.