Hutus: erotismo

Los hutus son la mayoría demográfica en Ruanda y Burundi y constituyen una población considerable en las provincias orientales de Kivu, en la República Democrática del Congo: tres países que comparten las altas, frescas y escalonadas mesetas donde la región de los Grandes Lagos desciende hacia la cuenca del Congo. La identidad hutu está profundamente ligada a ese paisaje: el cultivo de pequeños propietarios en suelos volcánicos, los platanales y los campos de judías distribuidos por las laderas, y la cría de ganado allí donde el pasto lo permite. La distinción entre los hutus y la minoría tutsi se ha debatido durante más de un siglo, presentada a veces como una cuestión de etnicidad, otras como una cuestión de casta y otras como una invención colonial consolidada como hecho. Cualquier introducción honesta debe reconocer que la propia categoría se ha configurado tanto por la política como por la ascendencia.

En cuanto a la lengua, los hutus hablan las mismas lenguas que sus vecinos tutsis y twa: el kinyarwanda en Ruanda y el kirundi en Burundi, dos lenguas bantúes estrechamente emparentadas del grupo ruanda-rundi, en gran medida mutuamente inteligibles. No existe una «lengua hutu» separada, un hecho que complica la insistencia europea de antaño en que se trataba de pueblos distintos. En el Kivu, las comunidades hutus hablan además swahili y lenguas congoleñas locales junto con el kinyarwanda. La vida religiosa es mayoritariamente cristiana, con predominio católico romano y una fuerte presencia protestante y, cada vez más, pentecostal; prácticas antiguas en torno al culto a los antepasados y al dios supremo Imana persisten discretamente dentro de ese marco cristiano, especialmente en torno al duelo, la cosecha y la imposición de nombres.

El siglo XX dejó profundas heridas. La administración colonial belga formalizó a hutus y tutsis como categorías separadas en los documentos de identidad, reconduciendo la fluidez precolonial hacia una jerarquía rígida que alimentó ciclos de violencia en ambos bandos: la revolución de 1959 en Ruanda, las matanzas masivas de 1972 en Burundi y el genocidio ruandés de 1994, en el que milicias hutus extremistas asesinaron a unos 800.000 tutsis y hutus moderados en unos cien días. Las secuelas remodelaron la región: los movimientos de refugiados hacia el Kivu ayudaron a desencadenar las guerras del Congo, y el Ruanda posterior al genocidio ha abolido oficialmente la distinción hutu/tutsi en la vida pública, aunque las categorías siguen siendo socialmente reconocibles. La vida cotidiana de los hutus hoy, con sus bodas y sus largos protocolos de intercambio de regalos, las mañanas de trabajo comunitario umuganda en Ruanda y las cooperativas de café y té que sostienen las economías rurales, transcurre bajo la larga sombra de esa historia sin quedar definida por completo por ella.