Ambundu: erotismo

Los ambundu, a veces llamados mbundu, y en textos más antiguos mbundu del norte para distinguirlos de los ovimbundu, no emparentados con ellos y situados más al sur, son el segundo pueblo más numeroso de Angola. Se extienden por la sabana y la zona boscosa comprendida entre la costa atlántica y las tierras altas de Malanje. Luanda se encuentra en su territorio, y ese solo hecho ha marcado casi todo lo relativo a ellos durante los últimos quinientos años. Fueron el primer pueblo con el que se encontraron los portugueses, con el que comerciaron, al que combatieron y al que convirtieron primero, y las consecuencias de ese contacto temprano siguen marcando la lengua, la religión y el peso político que los líderes ambundu tienen en el Angola moderno.

Su lengua, el kimbundu, pertenece a la rama bantú de la familia níger-congo y se sitúa entre el kikongo al norte y el umbundu al sur, lo bastante cerca de ambos como para que los viajeros de las antiguas rutas de caravanas aprendieran a moverse entre ellas. El kimbundu es también la lengua que dio al portugués de Brasil, y a través de este al inglés, palabras como samba, banjo, moleque y quilombo, llevadas al otro lado del Atlántico por personas capturadas en esta costa durante los siglos de la trata de esclavos. Esa diáspora no es aquí una nota a pie de página, sino que para muchos ambundu forma parte de la historia familiar.

El reino de Ndongo, cuyo gobernante llevaba el título de ngola, palabra de la que deriva el propio nombre de Angola, fue la principal entidad política ambundu, y su larga resistencia a la expansión portuguesa bajo la reina Njinga en el siglo XVII es el punto de inflexión histórico del que la mayoría de los ambundu todavía se enorgullece. La tenacidad militar y diplomática de Njinga le proporcionó décadas, y su memoria cumple en Angola un papel parecido al que en otros países desempeña el de un fundador de la nación.

La mayoría de los ambundu son hoy cristianos, sobre todo católicos, con una minoría protestante considerable y una presencia creciente de iglesias africanas independientes, pero el antiguo mundo de los espíritus kilundu y de la veneración a los antepasados no ha sido desplazado tanto como integrado: para muchas familias, un bautizo el domingo y una consulta con un adivino entre semana conviven sin mayor fricción. Los subgrupos, entre ellos los ngola, mbondo, ndembu, hungu, songo y otros, conservan diferencias internas reales de dialecto y costumbres, y la identidad ambundu ha sido históricamente menos un bloque único que una federación de pueblos emparentados, unidos por una lengua común y por una memoria compartida y muy marcada del encuentro colonial.