Ot Danum: Erotik

Die Ot Danum leben entlang der Oberläufe der Flüsse Kapuas, Melawi und Kahayan im Inneren Borneos, im Einzugsgebiet, in dem Zentralkalimantan und Westkalimantan aufeinandertreffen. Sie sind ein Dayak-Volk des Oberlaufs: in Langhaus-Gemeinschaften angesiedelt, die durch jahrhundertelange malaiische und später banjaresische Expansion aus den Küstenebenen zurückgedrängt wurden, und räumlich weit genug von den Handelskreisläufen des Tieflands entfernt, dass ältere Lebensformen lesbar geblieben sind. Der Name selbst liest sich wie eine Selbstbeschreibung: ot bedeutet „Menschen“, danum bedeutet „Wasser“. Sie sind die Menschen der Quellgebiete.

Ihre Sprache gehört zum Barito-Zweig der malayo-polynesischen Sprachen, demselben Zweig, aus dem auch das Ma'anyan hervorging, und über das Ma'anyan, durch eine der überraschendsten Wanderungen in der austronesischen Überlieferung, auch das Malagasy Madagaskars. Das Ot Danum steht dem Ngaju, der größeren Dayak-Sprache Zentralkalimantans, sehr nahe, und beide werden oft eher als Kontinuum denn als getrennte Sprachen behandelt. Die Lawangan und die Ma'anyan, mitunter zu den Ot Danum gezählt und mitunter als verwandte Völker im selben Barito-Cluster betrachtet, bewohnen die angrenzenden Flusssysteme im Süden und Osten.

Religiös gehören die Ot Danum zu den Hochburgen des Kaharingan, des indigenen Dayak-Glaubens, den der indonesische Staat 1980 anerkannte, wenn auch etwas ungeschickt, indem er ihn der hinduistischen Kategorie zuordnete, da die Verfassung die Zugehörigkeit zu einer anerkannten Religion verlangte. Kaharingan ist eine eigenständige Religion: eine Kosmologie, die auf einer Oberwelt und einer Unterwelt, Ahnengeistern und einem langen sekundären Totenkult aufbaut, bei dem die Knochen der Verstorbenen exhumiert, gereinigt und in einer abschließenden Zeremonie, dem tiwah, verabschiedet werden, die die Seele in das Land oben entlässt. Diese Riten können mehrere Tage dauern und das ganze Dorf einbeziehen; sie bilden das Rückgrat des rituellen Lebens der Ot Danum und erklären, warum die Religion nicht still im umgebenden Christentum und Islam aufgegangen ist.

Der Alltag stützt sich noch immer auf den Brandrodungsreisanbau, die Flussfischerei und das Sammeln von Waldprodukten (Rattan, Gaharu, Damar), die den Binnenraum seit jeher mit den Küstenmärkten verbinden, solange es Küstenmärkte gibt. Das Langhaus als einzelnes Wohngebäude ist in vielen Gebieten zurückgegangen, die Verwandtschaftsnetze, die es organisierte, jedoch nicht. Der Druck, dem die Ot Danum heute ausgesetzt sind, ist derselbe, dem die meisten Dayak-Völker des Oberlaufs ausgesetzt sind: Holzeinschlagkonzessionen, die Umwandlung in Ölpalmenplantagen und der langsame administrative Sog eines Staates, der nie ganz sicher war, was er mit Menschen anfangen soll, deren Religion er zur Anerkennung neu einordnen musste.