Küresünni: Erotik

Die Küresünni werden vor allem durch ihren Kontrast zu ihren Nachbarn bestimmt. Es handelt sich um türkischsprachige sunnitische Muslime, die über das Hochland von Tunceli, Erzincan, Bingöl und Elazığ verstreut leben, in einem Teil Ostanatoliens, in dem die meisten umliegenden Bewohner Zazaki oder Kurmanji sprechen und dem Alevitentum folgen. In einer Region, die von außen routinemäßig als einheitlich alevitisch und kurdisch beschrieben wird, sind die Küresünni die Ausnahme, die die Landkarte verkompliziert, und sie sind sich dessen durchaus bewusst. Dörfer werden vor Ort noch immer danach identifiziert, auf welcher Seite dieser Linie sie liegen, und Heiratsmuster, Moscheebesuch und der Verlauf des religiösen Jahres folgen seit langem derselben Grenze. Das Land selbst ist rau: die oberen Täler des Euphrat und des Murat, steile Weiden, Winter, die die Straßen sperren. Ihr Türkisch gehört zum oghusischen Zweig der Turksprachen, doch die lokale Sprechweise trägt ostanatolische Dialektmerkmale, die sie vom Standard Istanbuls unterscheiden, und sie hat Wortschatz aus Jahrhunderten des Zusammenlebens mit Sprechern des Zazaki und des Kurmanji übernommen.

Über ihre Herkunft wird wirklich gestritten. Die meisten Darstellungen führen sie auf turkmenische Gruppen zurück, die während der mittelalterlichen Jahrhunderte in die Region zogen oder dort angesiedelt wurden, unter den Seldschuken oder später unter den Konföderationen der Karakoyunlu und Akkoyunlu. Andere vermuten eine gemischtere Abstammung, bei der lokale Familien allmählich in eine türkischsprachige sunnitische Identität aufgenommen wurden. Die Quellenlage ist so dünn, dass beide Lesarten bestehen bleiben. Die religiöse Praxis ist überwiegend hanafitisch und in den Dörfern schlicht: die Moschee, das Fasten, die Beerdigung, ohne viel Zeremoniell um eines davon. Das 20. Jahrhundert setzte der Region stark zu, und der Keban-Staudamm, in den 1970er Jahren fertiggestellt, überflutete einen langen Streifen Flussufer um Pertek und Çemişgezek, nahm Ackerland und Siedlungen mit sich und drängte Familien nach Elazığ, Istanbul und für viele nach Deutschland. Was auf dem Land geblieben ist, ist älter und dünner besiedelt als früher. Die Identität hat sich mit dem Wegzug jedoch nicht aufgelöst. Küresünni-Familien in den Städten nennen noch immer das konkrete Dorf, aus dem sie stammen, und die Bezeichnung selbst, von manchen offen getragen und von anderen als Fremdzuschreibung empfunden, auf die sie lieber schlicht mit Türke antworten, hat in Gesprächen darüber, wer wohin gehört, weiterhin reale Bedeutung.