إيروتيكا مين

المين، المعروفون في الأدبيات الأوسع باسم ياو، وإن كان معظمهم يسمّون أنفسهم المين، شعبٌ جبلي يتركز ثقله في الأراضي المرتفعة المتعرجة جنوب الصين، مع جماعات كبيرة انتقلت جنوباً على مدى القرون القليلة الماضية إلى شمال فيتنام ولاوس وتايلاند. وهم ليسوا إثنية واحدة متجانسة، بل مجموعة من الفروع المتقاربة هي: Iu Mien، Kim Mun، Dzao Min، Biao Min، Bunu، Lakkia، Biao Mon. ويفهم بعض هذه الفروع لغات بعضها بعضاً بصعوبة، إذ لو التقى متحدث بلغة Bunu ومتحدث بلغة Iu Mien في غرفة واحدة لكان معظم ما يتبادلانه تخميناً. ما يربطهم هو قصة أصل مشتركة، وتقليد كتابي واحد، وثقافة طقسية تتسم بقدر لافت من المتانة.

تنتمي لغتهم إلى أسرة الهمونغ-الميين، وهي فرع صغير لكنه متين من اللغات الشرق آسيوية، وهو فرع مستقل بذاته، فليس من اللغات الصينية التبتية ولا التايّية ولا النمساوية الآسيوية، رغم قرون من الاحتكاك الوثيق بالثلاث جميعاً. وقد اقترض المتحدثون بالمين كمّاً هائلاً من المفردات من الصينية، ولا سيما من السجل الأدبي والطقسي، إلا أن الهيكل النحوي للغة لا صلة له بها. ومن نتائج ذلك الاحتكاك الصيني الطويل أن المين من بين الشعوب القليلة غير الهانية في جنوب الصين التي استخدمت الحروف الصينية بوصفها خطها الطقسي الخاص، إذ كانت تنسخ المخطوطات الطقسية يداً بيد عبر الأجيال. ولا يزال صندوق كاهن القرية المليء بالنصوص المجلدة يدوياً، في بعض الجماعات، أثمن ما في البيت.

الديانة التي يُطلق عليها غالباً اسم ديانة ياو الشعبية هي في الحقيقة تركيب من التاوية والعبادة الأسلافية، استُوعب من التاوية الشعبية الصينية في نحو عهد أسرة سونغ، ثم تكيّف محلياً إلى حد يجعله يبدو اليوم أصيلاً. وتتطلب طقوس الترسيم، وهي طويلة ومكلفة وتستلزم حضور الكهنة الكبار وذبح الخنازير، منحَ السلطة الطقسية واسماً بعد الوفاة، فالرجل غير المرسَّم يُعدّ، بالمعنى الكوني، ناقصاً. والبانثيون واسع جداً، واللفائف المرسومة المعلّقة أثناء الشعائر لافتة، والمتخصصون في الطقوس يعرفون حقاً ما يفعلون.

تاريخياً انتقل المين كثيراً، وكثيراً ما كان ذلك تحت الضغط: إذ أُخرجوا من الأراضي الأفضل بفعل التوسع الهاني، ثم مرة أخرى بفعل اضطرابات القرن العشرين. ويرجع شتات Iu Mien في الولايات المتحدة، المتركز في كاليفورنيا وأوريغون، في معظمه إلى تجنيد وكالة الاستخبارات المركزية (CIA) لهم في لاوس خلال حرب فيتنام، وإلى إعادة توطين اللاجئين التي تلت ذلك. ويبقى التطريز، بهندسته الكثيفة من الأحمر والأبيض على قماش النيلي، والمنسوج في السراويل وأغطية الرأس، من أوضح العلامات البصرية للهوية المينية أينما استقرت الجماعة.