إيروتيكا فور

الفور هم الشعب الذي أعطى دارفور اسمها (دار فور، موطن الفور)، وما زالوا يشكّلون الركيزة الديموغرافية لهذا الإقليم الغربي من السودان رغم عقود من النزوح والحرب. وتقع منطقتهم الأصلية في جبل مرة، وهو كتلة بركانية خضراء باردة نسبيًا ترتفع فوق السافانا المحيطة، وتضم بحيرات بركانية قرب قمته وحقولًا مدرّجة تنحدر على منحدراته. يُزرع السورغم والدخن في السهول، والبصل والحمضيات والمانجو في المرتفعات حيث تتجمع الأمطار: الفور مزارعون مستقرون، وهذه الحقيقة شكّلت تقريبًا كل ما يتعلق بطريقة عيشهم وبطريقة معاملة الغرباء لهم.

تقف لغة الفور منفردةً ضمن أسرة النيلية الصحراوية، إذ إن أقرب قريباتها هي لغة الأمدانغ التي يتحدث بها مجموعة صغيرة عبر الحدود في تشاد، أما ما يتجاوز ذلك فتصبح الصلات بعيدة ومحل خلاف. وهذا أمر غير مألوف في منطقة باتت فيها العربية تهيمن على التجارة والحكم، ومعظم الفور اليوم ثنائيو اللغة، يتنقلون بين لغة الفور في البيت والعربية السودانية خارجه. وقد حافظت اللغة على وضعها بشكل أفضل في قرى جبل مرة منها في المدن، ففي الفاشر ونيالا تقوم العربية بمعظم المهام.

وصل الإسلام تدريجيًا ثم عمّ كليًا. الفور مسلمون سنّة، وكذلك كانوا منذ أن رسخت سلطنة الكيرا سلطتها في القرن السابع عشر وجعلت الإسلام دين الدولة في مملكة مستقلة استمرت، مع انقطاع واحد، حتى عام 1916، حين ضمّها البريطانيون أخيرًا إلى السودان الأنغلو-مصري. لهذه السلطنة أهمية: فهي السبب في أن الفور يرون أنفسهم شعبًا ذا تاريخ دولة لا شعبًا قبليًا، وفي أن فقدان دارفور لاستقلالها الذاتي ما زال حاضرًا في وعيهم. وتعمل الطرق الصوفية، ولا سيما التيجانية، جنبًا إلى جنب مع الممارسة المسجدية المعتادة، كما لم تختفِ تمامًا الأفكار السابقة للإسلام التي ترى في جبل مرة مشهدًا مقدسًا.

أعاد الصراع الذي اندلع عام 2003 تشكيل حياة الفور أكثر من أي حدث آخر في الذاكرة الحية. أُحرقت القرى، ودُفعت الجماعات السكانية إلى مخيمات حول العواصم الإقليمية أو عبر الحدود إلى تشاد، وانهار إيقاع زراعي أقدم، أي التنسيق الدقيق بين الزراعة والتنقلات الموسمية للرعاة العرب، ليتحول إلى شيء أشد قبحًا بكثير. يعيش اليوم عدد كبير من الفور نازحين داخل وطنهم، متمسكين باللغة وشبكات القرابة وفكرة العودة.