Эротика: татары-липки

Липка-татары являются мусульманами-суннитами, которые живут на землях бывшего Великого княжества Литовского более шести веков, достаточно долго, чтобы утратить свой исходный язык, но не утратить себя. Их предки были татарами Золотой Орды, а позднее Крымского ханства, которые поступили на службу Литве начиная с XIV века: одни как беженцы из борьбы за власть в степи, другие как пленники, многие как конники. Великий князь Витовт расселил большое число их вокруг Вильнюса, а татарские всадники сражались на стороне польско-литовского войска при Грюнвальде в 1410 году. Название происходит от Липки, древнего татарского названия самой Литвы. Служба оплачивалась землёй, а ведущие семьи получали дворянский статус, что делало их явлением редким для христианской Европы: мусульманское дворянство, отправлявшееся на войну на службе у католических правителей. Они вступали в браки с местными женщинами, и уже через несколько поколений повседневная речь перешла на окружающие славянские языки.

Вера сохранилась там, где не сохранился язык. Община придерживалась ханафитского суннитского ислама и писала свои религиозные книги, китабы и небольшие защитные молитвенники, называемые чамаилами, на белорусском и польском языках с использованием арабского письма, традицию рукописей, которую лингвисты до сих пор изучают. Их мечети деревянные, построены местными плотниками, и с первого взгляда напоминают сельские церкви. Самые известные, в Крушиняны и Богоники, в Подляшье, стоят на земле, которую король Ян III Собеский в конце XVII века пожаловал татарским воинам вместо невыплаченного жалованья, а неподалёку находится мизар, татарское кладбище. Подляшская татарская кухня известна блюдом пирекачевник, свёрнутым пирогом из множества тонких слоёв теста. XX век рассеял их. Межвоенная Польша сохранила татарский кавалерийский эскадрон и стала свидетелем основания в 1925 году Мусульманского религиозного союза, но изменения границ после Второй мировой войны разделили старую исконную территорию между Польшей, советской Литвой и советской Белоруссией, где религиозная жизнь подвергалась сильному подавлению. Многие оказавшиеся на польской стороне переселились в Белосток и даже в Гданьск, а более ранние эмигранты уже основали мечеть в Бруклине. Сегодня это небольшие общины, насчитывающие несколько тысяч человек в каждой стране, которые говорят по-польски, по-литовски, по-белорусски или по-русски и восстанавливают религиозную жизнь, которую советская власть вытеснила на периферию.