Эротика: скагит

Скаджит являются речным народом. Их идентичность связана с одним водосбором, рекой Скаджит, которая берёт начало в Северных Каскадах и впадает в залив Пьюджет-Саунд. Она связана также с лососем, которым изобилует эта река, одна из немногих в регионе, где по-прежнему встречаются все пять тихоокеанских видов. Округ и весенний фестиваль тюльпанов получили это название гораздо позже. Первоначально оно принадлежало прибрежным салишским общинам по этой воде, которые обычно считаются двумя народами: верхними скаджит долины и предгорий и нижними скаджит дельты и северной части острова Уидби. Оба говорят на северном диалекте лушутсид, салишского языка, некогда звучавшего по большей части залива Пьюджет-Саунд. Он близок к речи снохомишей и соук-суайатлов и дальше от языка стрейтс-салиш, на котором говорят ламми и самиш на севере. Носителей языка как родного осталось мало или не осталось совсем. Тем не менее Ви Хилберт, старейшина верхних скаджит, десятилетиями записывала рассказы старших и составляла словарь и сборники историй, которые сегодня используются на уроках языка в племенных общинах. Деревни зимовали в домах из кедровых досок, а в тёплое время года расходились по рыболовным, ягодным и корневым стоянкам. Положение в обществе определялось происхождением и унаследованными именами, и имена до сих пор даются на публичных собраниях, где свидетели приглашаются и получают плату за то, чтобы помнить событие.

Договор Пойнт-Эллиотт 1855 года отнял у них большую часть земель. Потомки нижних скаджит ныне в основном входят в состав Индейской племенной общины свиномиш близ Ла-Коннера вместе с семьями свиномиш, кикиаллус и самиш. Верхние скаджит остались в своей долине без резервации более века. Федеральное признание они получили в 1970-х годах, примерно тогда же, когда решение Болдта подтвердило право на рыбную ловлю по договору, и затем была создана небольшая резервация близ Седро-Вулли. Рыболовство по-прежнему является одновременно источником существования и непрекращающейся борьбой вокруг плотин, воды и среды обитания. Религиозная жизнь наслаивала новые верования на старые, а не заменяла их. Католические миссионеры прибыли в XIX веке, а вслед за ними по общинам залива Пьюджет-Саунд распространилась индейская церковь шейкеров. Зимние духовные танцы коптильни, основанные на силе личных духов-покровителей, пережили и то и другое и до сих пор поддерживают семьи в тёмные месяцы.