Эротика: сафва

Сафва являются народом нагорий вокруг Мбеи, в Южном нагорье Танзании, и свою родину они называют Усафва. Это прохладная, хорошо увлажненная холмистая местность с крутыми фермерскими участками и днищами долин, где кукуруза, фасоль и картофель кормят большинство домохозяйств. Город Мбея вырос вокруг золотой лихорадки на соседних приисках Лупа в 1920-х годах и находится на территории сафва. Поэтому принадлежность к сафва является городской идентичностью в такой же мере, как и сельской, и многие семьи имеют ферму на склоне холма, а также родственников в городе.

Их язык, кисафва, является языком банту из небольшой группы, на котором говорят вокруг Мбеи, а ближайшими родственниками являются малила и нийха. Он явно отличается от ньякюса, на котором говорят на южных склонах, спускающихся к озеру Ньяса, и от языка сангу на равнинах к северо-востоку. Речь меняется от одного района к другому, и носители различают несколько диалектных областей. Все используют суахили как национальный язык, а в самой Мбее суахили составляет основу повседневного общения.

Сафва никогда не образовывали единого королевства. В XIX веке они жили под властью многих мелких местных вождей, что оставляло их уязвимыми, когда правитель сангу Мерере был вытеснен на запад хехе. Он переселился на земли сафва и основал свою столицу в Утенгуле. Власть сангу уступила место германскому завоеванию в 1890-х годах и британскому управлению после Первой мировой войны. Моравские миссионеры прибыли в те же годы. Один из них, Элиза Кутц-Кретчмер, оставалась среди сафва достаточно долго, чтобы в 1920-х годах опубликовать многотомный немецкий труд об их жизни и верованиях, который до сих пор остается одним из самых полных источников того периода.

Христианство сегодня является основной религией. Моравская церковь имеет глубокие корни в регионе, наряду с католическими, лютеранскими и пятидесятническими общинами. Однако старые представления о причинах несчастий никуда не делись. Они привлекли внимание антрополога Алана Харвуда, чье исследование 1970 года о колдовстве и магии у сафва утверждало, что характер обвинений, которые выдвигали люди, зависел от родства между обвинителем и обвиняемым. Для многих сафва церковная жизнь и эти старые объяснения болезней, неудач и семейных конфликтов по-прежнему существуют бок о бок, и каждое используется тогда, когда другое оказывается недостаточным.