Эротика: оранг-сунгай

Название происходит от малайского слова, означающего речные люди, и понимается буквально. Оранг сунгай образуют общины, расселённые вдоль широких, илистых рек восточного Сабаха, прежде всего Кинабатанган, а также Лабук, Сугут, Пайтан и Сегама. На протяжении поколений река была их дорогой, кладовой и адресом. Деревни стояли лицом к воде, передвигались на длинных лодках, а лесные товары, такие как птичьи гнёзда, ротанг и смола, сплавлялись вниз по реке к прибрежным торговцам, связанным с султанатами Сулу и Бруней. Название придумали посторонние, и оно по-прежнему охватывает несколько родственных народов, среди которых томбонуо и абаи, а не одно строго очерченное племя. Их языки относятся к пайтанской ветви северноборнейских языков, входящих в австронезийскую семью. Поэтому они являются родственниками дусунских и мурутских языков внутренних районов и более далёкими родственниками сулукского и баджауского языков, на которых говорят на побережье. Сабахский малайский является тем языком, которым все пользуются в повседневной жизни.

Религия определила название не меньше, чем география. Большинство оранг сунгай являются мусульманами-суннитами. Речные семьи, принявшие ислам через эту прибрежную торговлю, обычно назывались сунгай, тогда как родственные общины, сохранившие древние верования или позднее ставшие христианами, часто удерживали такие названия, как томбонуо. Пятничные молитвы, Рамадан и мусульманские свадебные обычаи задают ритм жизни большинства деревень сегодня, а в некоторых округах есть христианские меньшинства. Более глубокое прошлое можно увидеть в Агоп Бату Тулуг, комплексе известняковых пещер близ Бату Путех на Кинабатангане. Внутри лежат резные гробы из твёрдого дерева, некоторые из которых вырезаны в форме звериных голов. Оранг сунгай считают их погребениями собственных предков, а само место сегодня охраняется как музей. Настоящее даётся труднее. За последние несколько десятилетий плантации масличной пальмы заменили большую часть низинного леса вдоль нижнего течения Кинабатангана, сжав земли деревень вместе с рыбой и дичью, которые на них держались. Некоторые общины ответили тем, что превратили речную дикую природу в источник средств к существованию. В Бату Путехе кооператив деревни организует гостевое проживание в домах местных жителей, водит посетителей смотреть на орангутанов и носачей и восстанавливает повреждённый береговой лес. Это современная схема, построенная на старой идее: люди, живущие на реке, знают её лучше всех.