Эротика: ндака

Ндака являются лесными земледельцами центральной части Итури, на северо-востоке Демократической Республики Конго, и лучше всего их понимать через две связи: связь с родственными по языку народами и связь с мбути. Их деревни расположены на территории Мамбаса провинции Итури, вокруг Ниа-Ниа и вдоль дороги, которая идёт на восток через тропический лес в сторону Эпулу, где их имя носит вождество Бандака. Обычно приводится цифра примерно в 25 000 человек, полученная из языкового обследования 1990-х годов, которое никто как следует не обновлял.

Их язык, ндака, относится к банту и входит в тесную группу с буду, мбо, няли и ванума. Родство настолько близкое, что его признают сами носители, и пять групп рассказывают, что когда-то были единым народом. Это важно, поскольку Итури является языковой границей: земледельцы-банту, такие как ндака и била, живут рядом с носителями центральносуданских языков, например лесе и мамву. Для общения через эти границы и на рынке люди используют конголезский суахили, а французский сохраняется для школы и официальных учреждений.

Повседневная жизнь основана на переложном земледелии: участки маниоки, кулинарных бананов, риса и арахиса расчищаются в лесу, несколько лет обрабатываются, а затем оставляются, чтобы лес восстановился, при этом недостающее восполняют масличная пальма, рыбная ловля и добыча зверя с помощью ловушек. Вокруг этого существует давний обмен с охотниками-мбути, которые охотятся с сетями и чьи группы на протяжении поколений прикрепляются к определённым семьям ндака. Лесное мясо, мёд и полевой труд идут в одну сторону; продукты с полей, железо, ткани и табак идут в другую. Жители деревень, как правило, описывали этот порядок как владение, а мбути как нечто гораздо более свободное, и Колин Тёрнбулл, который работал в окрестностях Эпулу в 1950-е годы среди мбути, связанных с деревнями бира и ндака, построил значительную часть своих трудов на этом расхождении. Обе стороны также разделяют обряды, в первую очередь нкумби, инициацию мальчиков через обрезание, которую вместе проходят юноши из деревень и из леса.

Последние полтора столетия были тяжёлыми. Занзибарские налётчики, охотившиеся за слоновой костью и рабами, добрались до Итури в конце XIX века, за ними последовали требования по каучуку и слоновой кости со стороны Свободного государства Конго. Затем бельгийские администраторы переселили разрозненные лесные поселения к новым дорогам, где людей можно было пересчитать, обложить налогами и заставить выращивать товарные культуры. Этот придорожный уклад до сих пор определяет облик земель ндака. С 1990-х годов источниками давления стали война, кустарная добыча золота, приход торговцев и земледельцев с нагорий Киву, а также созданный в 1992 году Резерват дикой природы окапи, который ограничивает охоту и расчистку на землях, которые ндака считают своими. Сегодня большинство ндака являются христианами, тогда как предки, целители и подозрение в колдовстве остаются живыми элементами того, как объясняются несчастья.