Эротика: бака

Бака являются людьми леса в самом буквальном смысле. На протяжении поколений они перемещались по тропическому лесу на юго-востоке Камеруна и на севере Габона, а меньшие общины жили за границами, в Республике Конго и Центральноафриканской Республике. Они живут охотой, установкой ловушек, рыболовством и собирательством диких ямса, орехов и мёда. Посторонние давно объединяли их с другими собирателями центральноафриканских лесов под ярлыком пигмеи, слово, которое многие бака и их защитники отвергают. То, что на самом деле определяет их, описать труднее: практическое знание леса, его сезонов и духов, на которое опираются соседи-земледельцы и которому редко могут соответствовать.

Их язык представляет собой небольшую загадку. Язык бака принадлежит к убангийской семье, центр которой находится дальше на востоке, в Центральноафриканской Республике и бассейне Конго, тогда как большинство окружающих деревень говорят на языках банту. Многие бака легко переходят на язык соседа или на французский для торговли, в школе и при общении с государством. Их связи с земледельческими народами древние и двусторонние: бака расчищают поля и приносят лесные товары в обмен на деньги, соль, ткани и культурные продукты питания. Условия часто были неравными, а предубеждение против бака реально.

Вера является частью повседневной жизни, а не чем-то отделённым от неё. Комба является творцом, далёким, но признаваемым. Дженги, великий дух леса, находится ближе: на церемониях он появляется как косматая фигура, закутанная в рафию, а стать мужчиной означает пройти инициацию в его общество. Христианские миссии обратили в веру многих, и немало бака придерживаются обеих верований одновременно. Музыка имеет не меньшее значение. Полифоническое пение, перемежающееся йодлевыми линиями, наполняет стоянки после наступления темноты, а женщины играют на самой реке, ударяя ладонями, сложенными чашей, по поверхности воды, чтобы извлекать глубокие ритмичные удары.

Самый резкий поворот произошёл в середине XX века, когда колониальные, а затем камерунские власти подталкивали группы бака покинуть глубокий лес и переселиться в постоянные поселения у дорог. Глинобитные дома теперь стоят там, где раньше возвышались купольные хижины монгулу из согнутых молодых деревьев и листьев, хотя женщины по-прежнему строят листовые хижины во время длительных лесных стоянок под названием молонго. Лесозаготовительные концессии и охраняемые территории, такие как национальные парки Лобеке и Бумба Бек и заповедник Джа, с тех пор закрыли большую часть земель, на которые опираются бака. Сообщения о злоупотреблениях со стороны охранников, борющихся с браконьерством, превратили их положение в международное дело о правах человека. Знание сохраняется, но возможности его применять продолжают сокращаться.