Эротика: келе

Келе трудно найти на карте, и это первое, что нужно понять о них. Они не занимают одну компактную территорию. Их деревни рассеяны по центральной и западной части Габона, от лесов за устьем Габона вниз по долине среднего течения Огове, часто с фанг, мьене и другими соседями со всех сторон. Такая картина объясняется передвижениями. На протяжении XVIII и XIX веков общины келе выдвигались с северо-востока, следуя за реками, дичью и торговыми путями. Они продолжали перемещаться достаточно долго, чтобы европейские путешественники стали считать подвижность их определяющей чертой. Поль Дю Шайю, который путешествовал среди них в 1850-х годах и писал о них как о бакалаи, описал народ, который легко покидал место деревни и строил новую где-то в другом месте.

Их язык рассказывает ту же историю. Келе является языком банту, но он стоит особняком по отношению к фанг и мьене, на которых говорят во многих современных деревнях келе. Лингвисты объединяют его с кота и несколькими меньшими языками северо-восточного Габона и соседних приграничных районов Конго, что указывает на места, откуда начались миграции. Посторонние заметили язык рано: американские миссионеры, работавшие с устья Габона, опубликовали грамматику бакеле в 1850-х годах.

Большую часть XIX века келе были прежде всего охотниками и торговцами. Они перевозили слоновую кость, каучук и другие лесные товары к береговым посредникам, а их умение в лесу делало их одновременно полезными партнерами и серьезными соперниками. Крупная экспансия фанг к побережью сильно давила на них. Затем французское колониальное правление сделало то, чего не сделала миграция. Концессионные компании, принудительный труд, эпидемии и политика переселения деревень вдоль дорог закрепили многие общины келе на месте и сильно сократили другие.

Сегодня большинство келе являются христианами: католиками или протестантами. Они живут обычной жизнью сельской местности и небольших городков Габона: выращивают маниок и плантаны, ловят рыбу, охотятся там, где позволяет лес, и отправляют детей в Либревиль и провинциальные города учиться и работать. Более старые представления о предках, исцелении и мертвых не исчезли; как и во многих районах Габона, они сохраняются наряду с церковной жизнью. Сегодня идентичность келе опирается меньше на общую территорию, чем на язык, семейные линии и память о народе, который когда-то, казалось, был повсюду во внутренних районах Габона одновременно.