Эротика: мурринь-пата

Самоидентичность носителей муррин-пата начинается с языка. Название означает примерно хороший язык, и в Вадейе, посёлке на побережье Северной территории к юго-западу от Дарвина, который когда-то назывался Порт-Китс, именно на нём говорят в магазине, на футбольном поле и после мессы. Это делает его необычным для аборигенной Австралии, где у большинства языков сегодня мало детей, изучающих их, или нет совсем. Дети, говорящие на муррин-пата, по-прежнему растут, владея им. Семьи из соседних языковых групп, поселившиеся в Вадейе, в основном тоже перешли на него, поэтому у многих современных носителей муррин-пата бабушки и дедушки говорили на другом языке.

Язык не относится к семье пама-ньюнган, которая охватывает большую часть континента. Обычно его объединяют с соседним нган'гитьемерри в небольшую южную семью Дейли. Лингвисты знают его прежде всего благодаря глаголам: одно слово может передавать подлежащее, дополнение, время и образ действия, образуясь сочетанием одного из закрытого набора классификаторных основ с отдельной лексической основой. Окружающая местность представляет собой прибрежную равнину, реки и заливные луга, а подъездная дорога закрывается на месяцы в сезон дождей.

Город вырос из католической миссии, основанной в 1935 году и перенесённой на нынешнее место через несколько лет. Католицизм укоренился и по-прежнему остаётся общественной религией, но существует наряду с родовым правом, а не вытесняет его. Земля принадлежит кланам, которых около двадцати на всей территории Тамаррур, и эти кланы по-прежнему решают, кто говорит от имени какой территории. Церемонии по-прежнему важны. Их публичная сторона выражается в жанрах танцевальных песен: джанба наиболее тесно связан с владельцами муррин-пата и исполняется наряду с ванга и лирга соседних групп.

У Вадейе также трудная публичная репутация. Переполненное жильё и скудные услуги способствовали столкновениям между соперничающими группами молодых людей в 2000-х годах, некоторые из которых назывались в честь групп хеви-метал, а город стал повторяющимся тестовым примером для государственной политики. Именно это поколение также сделало язык своим: появились новый сленг, тексты песен и текстовые сообщения на муррин-пата. Отчасти поэтому он звучит живо, а не как сохранённый.