Эротика: мурия

Мурия являются гондами из Бастара, лесистой южной части Чхаттисгарха, где река Индраваты прорезает заросли саля и бамбука. Как и большинство гондов, между собой они называют себя коитор. Название мурия отличает их от соседей, например данди-марии и холм-марии из Абуджхмарха, которые говорят на том же языке, но живут по другому набору институтов. Гонди является дравидийским языком, родственным телугу центрально-южной группы, поэтому мурия оказываются по другую сторону языковой границы почти от всех своих соседей. Рабочим языком базаров Бастара является халби, индоарийский язык-посредник, а чхаттисгархи и хинди приходят через школу и торговлю. Многие мурия владеют тремя или четырьмя языками.

Религия опирается на божеств кланов и деревень, а не на священные писания. У каждого клана есть собственное божество и собственные ритуальные специалисты. Святилище земли и деревенское святилище практикуют жертвоприношение крови, а весь этот уклад на протяжении веков находится в трении с индуизмом через храм Дантешвари в Дантеваду и Бастарский Дуссехра, фестиваль примерно из семидесяти пяти дней, в котором деревни мурия выступают участниками, а не зрителями. Проводимый внутри него мурийский дурбар представляет собой собрание, на котором представители общины напрямую излагают жалобы тому, кто в этом году держит власть. Это древний институт, и он до сих пор используется.

Посторонние обычно знают о мурия одно, и знают это из вторых рук: гхотул, молодёжное общежитие, которое Веррье Элвин описал в 1947 году. На самом деле гхотул был учебным учреждением. Его члены получали ранги и сами управляли этим местом, обучаясь игре на барабане, пению, танцам, трудовой дисциплине, разрешению споров и умению занимать должность. Юноши вырезали гребни для девушек. Практика различалась от деревни к деревне, а одержимость Элвина одним аспектом этого института свела целое учреждение к единственному сенсационному факту, который с тех пор преследует мурия. Миссии, интернаты и давление реформ подтачивали гхотул на протяжении всего XX века. Контрповстанческие действия и маоистское насилие, опустошившие деревни после 2005 года, покончили с ним во многих местах, вынудив семьи переселиться в лагеря и перейти границу в Телангану. Бастар хорошо помнит такие вещи: восстание бхумкал 1910 года против британской и дурбарской власти, убийство махараджи Правира Чандры Бханджа Део в 1966 году, а затем последние двадцать лет. Домохозяйства мурия выращивают рис и просо, собирают цветы махуа и листья тенду ради денег и имеют дело с государством, которое целый век решает, что с ними делать.