Эротика: момин-ансари

Момин ансари по своему происхождению являются ткачами южноазиатского ислама. На протяжении веков ручные ткацкие станки в мусульманских кварталах северной Индии обслуживали семьи, известные как джулаха. Это унаследованное ремесло до сих пор определяет общину как для её соседей, так и для её собственных членов. Названия, которые они используют сегодня, были сознательным выбором. В начале XX века реформаторы взялись заменить слово джулаха, отягощённое деревенскими поговорками, высмеивавшими ткачей. Вместо него они ввели момин, что означает верующий, и ансари, которое связывает общину с ансарами, жителями Медины, принявшими пророка Мухаммада. Большинство семей сегодня придерживаются этого происхождения.

Их центральный регион составляет Гангская равнина в Уттар-Прадеше и Бихаре. Крупные общины также живут в Джаркханде, Западной Бенгалии, Махараштре и Гуджарате, в тераи Непала и в Пакистане, куда многие переселились после раздела. Отдельного ансарийского языка не существует. Они говорят на том, что распространено в их регионе: урду и хинди на севере, бходжпури или майтхили дома в Бихаре, а гуджарати или маратхи дальше на западе. Все эти языки являются индоарийскими, а урду имеет особое значение как язык религиозного образования. Они являются суннитскими мусульманами, в основном ханафитского толка, при этом представлены общины барельвийцев, деобандцев и ахл-и-хадис. В старых ткацких районах дом часто служит и мастерской: в передней комнате стоит напольный ткацкий станок, а мечеть находится в нескольких дверях отсюда.

Политика придала общине резкий облик. Всеиндийская конференция момин организовала ткачей в качестве кастового электората. В 1940-е годы она выступила против требования Мусульманской лиги о создании Пакистана, не доверяя движению, которое, по её мнению, возглавляли мусульмане высокого статуса, владеющие землёй. Этот спор о классах внутри мусульманского общества продолжает жить в движении пасманда, которое выражает интересы мусульман из ремесленных и трудовых каст. В Индии момин ансари включены в число других отсталых классов.

Станок по-прежнему остаётся эталоном, даже там, где он уже не приносит дохода. Банарасский шёлк из Варанаси, сари из Мау и шёлк тассар из Бхагалпура во многом обязаны ансарийским ткачам, а многие семьи последовали за этим ремеслом в города механизированных ткацких станков, Бхивенди и Малегаон. Другие перешли в торговлю тканями, поэтому общину иногда описывают просто как торговцев. Поэт Кабир, называвший себя джулахой в собственных стихах, открыто и с гордостью признаётся своим.