Эротика: локоя

Народ локоя населяет холмистую местность между Джубой и Ториттом в Южном Судане, и дорога, соединяющая эти два города, проходит прямо через их территорию. Их деревни, среди которых Лирия, Локилири, Нгангала, Лангабу и Нгулере, а также Ловои в направлении Торита, стоят на скальных выступах, поднимающихся над равниной, или прислонившись к ним, места, выбранные для обороны задолго до появления дороги. Сами себя они называют оксориок, а в более старых описаниях путешественников встречается название эллирия, вариант названия Лирия. Их численность исчисляется десятками тысяч, и опубликованные оценки расходятся в два и более раза.

Их язык относится к лотукской группе восточно-нилотических языков, что делает его близким родственником языков отухо, лопит и донготоно и более отдалённым родственником языков масаи, тесо и бари. Западные локоя вокруг Лирии живут бок о бок с бари на протяжении многих поколений, что отражается в заимствованных словах, смешанных браках и общем ритуале вызывания дождя, тогда как восточные деревни тяготеют к лотуко. Большинство людей также говорит на джубском арабском, используя его в повседневном общении.

Жизнь деревни локоя организует моньомиджи, поколение мужчин в расцвете сил, которое коллективно несёт ответственность за оборону, дисциплину и общественные решения. Эта власть не бессрочна. Раз в одно или два десятилетия молодое поколение сменяет их в формальной передаче власти, и отошедшие от дел мужчины становятся старейшинами, которые могут давать советы, но не имеют права их навязывать. Наряду с моньомиджи стоит вызыватель дождя, наследственная фигура, от которой ожидают дождей, необходимых для сорго, проса и арахиса. Отношения намеренно напряжённые. Вызывателя дождя, у которого не удался сезон, обвиняют, штрафуют, угрожают ему или изгоняют, и антрополог Саймон Саймонсе построил целую теорию королевской власти на основе таких столкновений на территории локоя и среди их соседей. Крупный рогатый скот и козы важнее всего как калым и как показатель статуса.

Чужаки появились рано из-за местоположения. Сэмюэл Бейкер прорвался через перевал Эллирия в 1863 году, состязаясь с отрядом торговцев слоновой костью из Хартума, и оставил нелестный портрет местного вождя Лэгги. Торговля слоновой костью и рабами, шедшая из Гондокоро, опустошала район на протяжении десятилетий; затем пришли колониальная администрация и миссии, которые сделали большинство локоя хотя бы номинально христианами, не вытеснив ритуал вызывания дождя. Во время второй суданской гражданской войны Лирия была гарнизоном на спорной дороге, и многие семьи бежали в Джубу или через границу в Уганду и Кению. Нестабильность на той же дороге после 2013 года повторила этот сценарий. Значительная часть жизни локоя сейчас проходит в Джубе, однако деревни на холмах остаются местами, где передаются поколения и где дождь всё ещё чья-то обязанность.