Эротика: кахабу

Кахабу являются народом равнин в центральной части Тайваня, который большую часть XX века официально не существовал. Коренные народы низменностей Тайваня, собирательно называемые пиньпу, первыми столкнулись с расселением хань, первыми лишились земель в пользу них и первыми были признаны администраторами полностью ассимилированными. Кахабу сохранили своё название, родственные сети и обряды на протяжении всего этого периода, в группе деревень вокруг Пули в округе Наньтоу. Эта котловина не является их первоначальной родиной. Их предки обрабатывали равнину Тайчжун на северо-западе и переселились вглубь острова в 1820-х и 1830-х годах, когда давление поселенцев и череда земельных споров сделали дальнейшее пребывание невозможным, присоединившись к другим группам равнин в скоординированной миграции в холмы. Котловина Пули, окружённая горами недалеко от географического центра острова, с тех пор остаётся землёй кахабу.

Их язык является австронезийским, из формосанской ветви, благодаря которой Тайвань считается вероятной родиной всей семьи, и он очень близок к пазех: настолько близок, что лингвисты на протяжении десятилетий спорят, является ли кахабу отдельным языком или диалектом, и настолько близок, что сами кахабу настаивают на этом различии. В любом случае на нём почти не говорят. Последний свободно говорящий на пазех умер в 2010 году, и то, что сохранилось, хранится в списках слов, в частичной памяти старейшин и, прежде всего, в песнях. Баллады ай-ян, названные по вокализу, который закрепляет каждый куплет, передают генеалогию и старые географические названия строками, которые исполнители ещё способны воспроизвести, даже там, где грамматика утрачена. Ритуальная жизнь строится на той же логике восстановления. Год делится на сбор урожая, построенный вокруг длинного забега на ногах для молодых мужчин и ночи пения в кругу с соединёнными руками, восстанавливаемого и переосмысляемого не меньше, чем унаследованного. Религия многослойна, а не единственна: пресвитерианские общины, которые проделали большую часть раннего документального труда по языку, тайваньские народные храмы неподалёку от них и домашние обряды поминовения предков, существовавшие до них обоих. Признание пришло на местном уровне и по частям, на уровне округа, тогда как равнинные народы в целом продолжают добиваться от центрального правительства юридического статуса, который подтвердил бы на бумаге то, в чём их соседи из Пули никогда не сомневались.