Эротика: гурунси

Гурунси являются не единым народом, а скорее совокупностью родственных общин, растянувшихся вдоль саванного пояса, где сходятся Буркина-Фасо, Гана и Того. Они имеют общую языковую семью, гурунсийскую ветвь языков гур, которая сама входит в более широкую нигеро-конголезскую группу, и долгую историю расселения на открытой местности к югу от притоков Вольты, однако политически они редко объединялись. Само название было в значительной мере навязано извне, соседями и колониальными администраторами, для обозначения народов, которые скорее назвали бы себя кассена, нуна, ляле, сисаала, винье или одной из десятка других ветвей. Даже языковая граница размыта: носители сисаала в северной Гане и носители ляле в центральной Буркина-Фасо могут с трудом понимать друг друга.

Что объединяет этот массив, так это особое отношение к земле и к предкам, которые её обрабатывали. Большинство общин гурунси до сих пор организованы вокруг линиджей, связанных с основополагающими святилищами земли, а жрец земли, обычно происходящий от потомков первых поселенцев, обладает ритуальной властью над самой почвой, отличной от любой вождевой должности. Споры о пахотных землях, границах охоты и размещении новых подворий традиционно разрешаются через эту фигуру. Такое устройство придало деревням гурунси заметно горизонтальную политику: по всем сторонам возникли могущественные государства (моси на севере, дагомба и мампрузи на юге, гонджа на юго-западе), но сами гурунси не создали сопоставимого централизованного царства, что сделало их частыми объектами набегов на рабов в XVIII и XIX веках, особенно при военачальнике забарима Бабату в 1880-х и 1890-х годах.

Традиционная религия здесь остаётся подлинно действующей, а не пережитком. Святилища земли, гадание и обряды, связанные с земледельческим календарём, сосуществуют с исламом и христианством, а не вытесняются ими; многие домохозяйства гурунси переходят между системами, не считая эту границу противоречием. Кассена и нуна известны и за пределами региона благодаря расписной глинобитной архитектуре таких подворий, как Тьебеле, где внешние стены украшают женщины геометрическими узорами чёрного, белого и охристого цвета, которые обновляются перед каждым сухим сезоном. Эти мотивы не являются декоративными в расплывчатом смысле: они отсылают к космологии, линиджу и защитной функции, которую дом должен выполнять.