Эротика: диола

Диола (джола) населяют нижнее течение Казаманса, зелёную, пронизанную водами местность к югу от реки Гамбия, отрезанную от остального Сенегала как географией, так и историей. Прежде всего это рисоводы: затопляемые поля, питаемые водой из болонгов, за каждой деревней являются не просто источником пищи, а наследством, статусом и физическим свидетельством связи семьи с местом. Диола без рисового поля существует лишь как абстракция.

В языковом отношении диола относятся к атлантической ветви нигеро-конголезской семьи, дальним родством связаны с волоф и серерами, но ни с одним из них не взаимопонимаемы, а внутри себя разделены сильнее, чем обычно представляют себе посторонние. Названия, приводимые как «подгруппы» (Каса, Фогни, Баёт, Банджаал, Гусилай, Карон, Куваатай, Мломп), отчасти географические, отчасти языковые, а речь одной деревни диола может быть трудна для понимания жителя другой, находящейся в двадцати километрах. Единого литературного стандарта диола не существует; единство культурное и ритуальное, а не языковое.

Ритуальная жизнь держится на боекин, святилищах, привязанных к конкретным родам, лесам и источникам воды, и на букут, мужском цикле инициации, который проводится примерно раз в поколение. Букут по-прежнему возвращает мужчин из Дакара, Банжула и Европы, а пропустить его считается серьёзным делом. Христианство и ислам заметно продвинулись: каса, в частности, имеют сильное католическое присутствие вокруг Уссуйе, а северные группы тяготеют к исламу. Однако древняя религия не вытеснена, а скорее перекрыта новым слоем, и католический священник диола и старейшина диола, обращающийся к святилищу, не обязательно являются разными людьми.

Политически диола известны двумя вещами. Первое: традиция децентрализованного, почти бесгосударственного управления. Вождей в доколониальном смысле не было, власть распределялась через возрастные группы и ритуальных специалистов, а жрец-царь Уссуйе является редким и намеренно ограниченным исключением. Второе: долгий, изнурительный сепаратистский конфликт в Казамансе, начавшийся в 1982 году, в котором идентичность и обиды диола занимали центральное место и который определил отношения целого поколения с сенегальским государством. Добавьте сюда кодексы гостеприимства, похоронную борьбу, экономику пальмового вина и женские общества выращивания риса, и выяснится, что перед нами народ, сумевший сделать трудное: остаться узнаваемо собой, пока всё вокруг менялось.