Эротика: джену-куруба

Название говорит само за себя. Джену означает на каннада «мёд», а джену куруба значит «медовые куруба». Это лесной народ юга Карнатаки, известный тем, что взбирается на высокие деревья и скальные обрывы, чтобы вырезать соты из колоний гигантских скальных пчёл. Они носят одно название с пастухами куруба на равнинах Деккана, но не являются тем же народом. Они также отличаются от ближайших лесных соседей, бетта куруба, которые были известны работой с бамбуком, а не добычей мёда. Их исконной территорией является полоса листопадного леса, где сходятся округа Майсуру, Кодагу и Чамараджанагар. Она включает Нагархоле, Бандипур и талуки Х.Д. Коте и Хунсур. За границами штатов, в Вайнаде и Нилгири, близкородственные общины обычно записываются как каттунаяканы.

Их собственная речь является бесписьменным дравидийским языком, близким к каннада. Почти все также говорят на каннада, а по другую сторону границы на малаялам и тамильском. Люди живут в небольших посёлках, которые называются хади, где староста и старейшины улаживают споры и устраивают браки. Центр культа составляют божества леса и холмов, местные богини и духи предков, смешанные с индуистскими практиками, перенятыми из соседних деревень. Мёд по-прежнему добывают по старинке: командами, которые используют дым и верёвки для лазания, в основном в жаркие месяцы перед муссоном.

В XX веке государство поставило их на работу. Мужчины джену куруба хорошо знали диких слонов, что сделало их ключевыми участниками старых облав кхедда в Каканакоте. Многие до сих пор работают махутами и кавади в слоновьих лагерях лесного департамента, а кофейные плантации Кодагу давно зависят от их труда. Затем охрана природы отняла их землю. Когда Нагархоле и Бандипур стали охраняемыми парками, семьи переселили в колонии для переселенцев на опушке леса, часто с небольшим наделом и без возможности добраться до деревьев, на которых они работали. В Карнатаке джену куруба включены в список как особо уязвимая племенная группа, категория, которую Индия использует для самых уязвимых племенных общин.

Они дали отпор. Общинные организации подали заявки на признание прав на землю по Закону о лесных правах 2006 года, боролись с выселениями и выступали против туристических проектов внутри парка. Многие джену куруба сегодня живут двойной жизнью: наёмный труд и государственные программы в колониях, и твёрдая убеждённость, что лес по-прежнему их дом.