Эротика: бхумиджи

Бхумиджи являются одним из народов, говорящих на языках мунда, на востоке Индии, сосредоточенных в районе разрушенных плато, где сходятся Западная Бенгалия, Джаркханд и Одиша: ландшафт из латеритовых почв, лесов сал и небольших рек, прорезающих низкие холмы. Само название происходит от бхуми, «земля», и бхумиджи давно настаивают на том, что принадлежат этой земле так, как не принадлежат позднейшие пришельцы. Они родственны мунда и собственно хо, а их язык входит в ту же кхерварианскую ветвь австроазиатской семьи, хотя многовековая близость к носителям бенгальского и ории оставила бхумиджи сильно насыщенным индоарийской лексикой. Во многих деревнях сегодня домашний язык полностью перешел на бенгальский или ория, а бхумиджи сохраняется в ритуальных формулах, песнях и речи старшего поколения.

В религиозном отношении они придерживаются сарнаизма, исконной традиции, общей для большей части региона Чота-Нагпур. Поклонение сосредоточено на сарна, роще сохранённых деревьев сал на краю деревни, где деревенский жрец (лайя или наеке) совершает подношения Синг Бонге, божеству солнца, а также местным духам земли и предков. Роща не является символической: это действительное местопребывание божеств, и деревня без неё считается религиозно неполной. Индуистская обрядность в практике частично накладывается, особенно у бхумиджей, которые на протяжении поколений жили в более тесном контакте с кастовым обществом, но календарь сарна (посев, первые плоды, охотничьи праздники) остаётся становым хребтом года.

Исторически бхумиджи занимали сложное промежуточное положение. В период позднего Могольского государства и раннего правления Ост-Индской компании многие их вожди владели землями как гхатвалы, пограничными стражами, отвечавшими за проходы в Джангал-Махалс, и именно этот полуфеодальный порядок породил восстание бхумиджей 1832 года под руководством Ганги Нараяна Синга, когда введение новых посредников по сбору налогов разрушило прежний договор и край поднялся почти на год. Этот эпизод до сих пор определяет то, как бхумиджи помнят себя: не как племя на периферии индийской истории, а как народ, который владел землёй на определённых условиях, утратил эти условия и боролся за них. Сохраняются отличительные черты: клановая экзогамия, организованная вокруг тотемных киллис, сильная традиция общинной охоты в Сендре и корпус танцевальной и барабанной музыки, которая сопровождает аграрный календарь, а не храмовый.