Эротика: читти

Читти представляют собой то, что остаётся, когда торговая община существует пять веков и сохраняет лишь половину того, с чем пришла. Торговцы-тамилы, работавшие в Малаккском проливе, обосновались в порту под властью султаната, женились на местных жительницах, поскольку приплыли без жён, и их потомки в итоге стали индуистами по религии и малайцами почти во всём остальном. Тамильский язык вышел из повседневного домашнего употребления за несколько поколений. Дома говорят на малакканском малайском патуа, в котором сохранились тамильские слова для обрядов, родства и пищи, а также заимствования из хоккиен, перенятые у китайских соседей, которые проходили тот же процесс на соседней улице. Эти соседи, Баба Ньоня, являются известными перанаканами. Читти являются более старой и гораздо меньшей версией той же истории, а их численность сегодня составляет несколько тысяч человек между Малаккой и Сингапуром.

Их центр тяжести находится в Кампунг Читти в Гаджах Беранге, переулке низких домов на окраине города Малакка, построенном вокруг храма Шри Пойятха Винаягар Мурти, основанного в 1781 году и являющегося одним из старейших индуистских храмов страны, всё ещё используемых по назначению. В религии эта граница сохраняется. Домохозяйства придерживаются шиваитской практики и отмечают Дипавали, Понгал и Тайпусам, но обряд, принадлежащий именно им, называется Парчу, подношение предкам, не имеющее близкого аналога в Тамил Наду: умершим подают любимую ими пищу, живые едят после них, и проводится он несколько раз в год, а не однажды. Свадьбы проходят по индуистскому ритуалу в доме, оформленном как малайский, а кухня малайская по ингредиентам и индуистская по ограничениям. Сейчас давление связано с землёй и арифметикой. Часть деревни расчищена под застройку, молодые уезжают в Куала-Лумпур и Сингапур, браки за пределами общины обычны, а число людей, способных свободно говорить на читти-малайском, продолжает снижаться. Малакка активно продвигает своё наследие, и читти получили часть этого внимания, включая небольшой общинный музей. Станет ли это причиной того, что через пятьдесят лет в деревне по-прежнему будут жить семьи читти, остаётся отдельным вопросом, и люди на этой улице понимают разницу.