Эротика: бежтинцы

Бежтинцы являются небольшим горным народом высокогорного Кавказа, который большую часть XX века учитывался под чужим именем. Их родину составляют несколько аулов на Бежтинском участке Цунтинского района, на юго-западе Дагестана, Россия, в верховьях реки Аварское Койсу, сразу к северу от главного хребта и грузинской границы. Группу скрепляют три селения: собственно Бежта, Тлядал и Хочархота, каждое со своим диалектом и каждое исторически представлявшее собой самоуправляющуюся сельскую общину того типа, который управлял горным Дагестаном до российского владычества. Грузинские источники знали главное село как Капуча, поэтому более старые этнографии называют народ капучинцами. Их язык относится к цезской, или дидойской, ветви северо-восточнокавказской семьи, группе языков, которые нигде не звучат, кроме этого уголка Дагестана. Ближайшим родственником бежтинского языка является гунзибский язык, на котором говорят в соседних аулах. Письменной нормы у бежтинского языка нет. Аварский поколениями был языком грамотности и рынка, русский пришёл с советской властью, и большинство взрослых переключаются между тремя языками в зависимости от того, кто находится рядом. Эта многослойность также объясняет, почему бежтинцев трудно учесть: советская национальная политика 1930-х годов объединила их вместе с другими андийскими и дидойскими народами в категорию аварцев, и они вновь появились как отдельная группа только в переписи 2002 года.

Ислам пришёл в эти долины поздно. Средневековая Грузия проникала за хребет со священниками и храмами, и бежтинцы долгие века оставались в этой христианской орбите, прежде чем суннитский ислам, распространявшийся главным образом аварскими проповедниками, утвердился в XVII и XVIII веках. Сегодня они являются суннитами шафиитского мазхаба, и религия пронизывает сельскую жизнь обычным для Дагестана образом: пост в месяц Рамазан, имам на свадьбах и похоронах, мечеть как центр селения. Под этим лежит старый горский кодекс адат: исключительное гостеприимство, честь большой семьи и обязательства перед кунаком, другом-гостем из другого села, которого принимают как родственника. Экономика была и во многом остаётся овцеводством. Пастухи традиционно сгоняли отары на зимние пастбища в Прикаспийскую низменность и летом поднимали их обратно на альпийские луга, и этот цикл определял календарь так же прочно, как любой религиозный праздник, а на террасированных полях на склонах выращивали зерно. Советское переселение перевело часть семей на равнины, и бежтинские общины теперь существуют там наряду с горными сёлами, а Махачкала увлекает молодёжь ещё дальше. Однако сёла держатся, а вместе с ними и язык: на нём говорят дети, которые вырастут, свободно владея также аварским и русским.