Эротика: авадхи

Авадхи являются народом Авадха, клина плодородной равнины Ганга на территории нынешнего центрального Уттар-Прадеша (примерно Лакнау, Файзабад, Ситапур, Бахраич и местность между ними). Земля ровная, питаемая реками и густо возделанная, и самобытность авадхи неразрывно связана с этой географией, сохраняясь даже спустя поколения в Мумбаи, Сурате или на Маврикии. Назвать кого-то авадхи означает поместить его на эту равнину, во дворы и манговые рощи, с особым ритмом речи и определённым набором манер, связанных с едой, гостеприимством и старшими.

Их язык, авадхи, относится к индоарийской семье наряду с хинди, урду и бходжпури, однако это не просто диалект хинди: как литературный язык он старше стандартизированного хинди, который преподают в школах. Тулсидас написал «Рамчаритманас» на авадхи в XVI веке, а Малик Мухаммад Джаяси до него написал на нём «Падмават». Этот литературный вес придаёт языку статус, который его современные носители не всегда открыто заявляют, поскольку в категориях переписи большинство авадхи указывают свой язык как хинди. Повседневный регистр звучит мягче и округлее, чем хинди кхари боли, а окончания глаголов и местоимения сразу выдают для носителя хинди, что это не совсем язык Дели.

Большинство авадхи являются индуистами, со стандартной кастовой стратификацией долины Ганга: брахманы, тхакуры, торговые и ремесленные джати, а также многочисленные земледельческие и далитские группы, которые выполняют основную часть полевых работ. Бархаи, каста плотников, представляют собой одну из таких подгрупп и традиционно изготавливали плуги, колёса для повозок, двери и деревянные каркасы сельских домов; как и другие ремесленные джати, за последние два поколения они в значительной степени перешли к городским профессиям. Индуистская жизнь Авадха в сильной мере определяется преданностью Раме (рам-бхакти), поскольку Айодхья, мифологическое место рождения Рамы, находится в центре региона, и это сделало его очагом напряжённости в современной индийской политике, причём внешние наблюдатели порой недооценивают эту роль.

На индуистское большинство наложилась долгая индо-исламская история: двор навабов в Лакнау два века задавал региональные стандарты поэзии, кухни и этикета. Знаменитый медленно приготовляемый дум-бирьяни, традиции кебабов, изысканный тэхзиб приветствий и форм обращения: всё это в такой же мере авадхское, как и мусульманское, и авадхи-индуисты и авадхи-мусульмане разделяют их как общее культурное достояние, даже когда политика изо всех сил пытается их разъединить.