Эротика: апачи-липаны

Липан-апачи являются апачами Техаса. Они самые восточные из апачских народов, а их ареал когда-то простирался от южных равнин через Хилл-Кантри и за Рио-Гранде до Коауилы. Как и другие апачские нации, они называют себя Нде, Народ, но их история пошла путём, которым не пошла ни одна из других. Западные апачи и чирикауа связаны с горами Аризоны. История липанов разворачивается на бизоньих прериях, в речных долинах, на землях испанских миссий и вдоль длинной, оспариваемой границы между Техасом и Мексикой. Их язык относится к южноатабаскской группе, и среди апачских языков он ближе всего к хикарилья, что указывает на общее прошлое севернее, прежде чем липаны переселились на юг. К 1700-м годам они были конными охотниками на бизонов, которые также возделывали небольшие поля вдоль ручьёв. Экспансия команчей в том столетии вытеснила их к побережью и в Мексику и сделала команчей их самыми упорными врагами. Испания пыталась поселить их при миссиях. Самая известная из них, Санта-Крус-де-Сан-Саба, была сожжена в 1758 году силами под предводительством команчей, которые нападали на липанов не меньше, чем на испанцев.

XIX век был ещё тяжелее. Разведчики липанов ездили с техасскими рейнджерами в первые годы Республики, а такие лидеры, как Кастро, подписывали с Республикой договоры. Этот союз не пережил англо-американского заселения. Техасские, а позднее американские кампании разбили общины, в том числе рейд Ранальда Маккензи в 1873 году на селения близ Ремолино в Коауиле. В 1903 году небольшую уцелевшую группу перевели из северной Мексики в резервацию Мескалеро в Нью-Мексико, и их потомки до сих пор входят в племя мескалеро-апачи. Другие остались на юге Техаса и в северной Мексике, часто незаметно растворяясь в мексиканско-американских семьях. Сегодня многие организуются как племя липан-апачи Техаса, признанное законодательным собранием штата, но не федеральным правительством. Испанские чиновники разделили народ на группы верхних и нижних липанов. Религиозная жизнь опиралась на апачское обрядовое знание, ритуалы исцеления и корпус историй о Койоте и происхождении, которые антрополог Моррис Оплер записал в 1930-е годы. Католицизм пришёл через миссии и мексиканский период и встал рядом с этой более древней практикой. Липанам также приписывают передачу церемонии пейота мескалеро. Больше никто не вырастает носителем этого языка, поэтому эти записи и семейная память, сохранённая на юге Техаса, находятся в центре того, как липаны объясняют, кто они.