Erotismo: meos

Pergunte a um meo o que ele é e você pode receber duas respostas que parecem se anular: muçulmano e rajput. Nenhuma das duas é uma reserva. Os meos ocupam o país de Mewat, a sudoeste de Déli, uma faixa árida de baixas cristas de Aravalli e terras agrícolas duras, espalhada pelo distrito de Nuh, em Haryana, por Alwar e Bharatpur, em Rajastão, e por um canto do oeste de Uttar Pradesh. A conversão ao islamismo ocorreu aqui de forma lenta, ao longo de séculos e não em uma única ruptura, e deixou de pé a antiga engrenagem social. Os meos estão organizados em pals e gotras, clãs exogâmicos que traçam suas linhagens até as casas rajput de Jadaun, Tomar, Chauhan e outras, e o casamento segue essa lógica de clã, e não o casamento entre primos comum em outras partes do sul da Ásia muçulmana. Até bem entrado o século XX, as famílias mantinham festivais hindus no calendário junto com o Eid, carregavam nomes das duas tradições e tinham suas genealogias recitadas por bardos mirasis, que também cantavam o Pandun ka Kada, uma versão mewati do Mahabharata apresentada para públicos muçulmanos. A língua é o mewati, indo-ariana e firmemente situada na vizinhança do rajastani, próxima o bastante do braj e do haryanvi para que forasteiros costumem classificá-la como um dialeto do hindi. Os próprios meos, em geral, não.

Mewat tem um longo histórico de recusa em ser governado de forma conveniente. Os sultões de Déli lançaram campanhas repetidas por essas colinas, e Hasan Khan Mewati, o último governante independente de Mewat, morreu em Khanwa, em 1527, lutando contra Babur ao lado de Rana Sanga. Quatro séculos depois, a região produziu algo de alcance global: o Tablighi Jamaat, fundado nos anos 1920 por Muhammad Ilyas Kandhlawi como uma missão para ensinar a prática escriturística aos aldeões meos. Esse esforço é a principal razão pela qual a religião meo de hoje parece bem mais sunita ortodoxa do que há um século. Então veio 1947. Os estados principescos de Alwar e Bharatpur voltaram-se contra suas populações meos, dezenas de milhares foram mortas ou expulsas, e os sobreviventes já estavam a caminho do Paquistão quando Gandhi chegou à aldeia de Ghasera naquele dezembro e pediu que eles ficassem. Muitos ficaram, e o aniversário ainda é lembrado. O que resta é uma comunidade numerosa, enraizada, majoritariamente rural e pobre em quase todas as medidas que o Estado indiano registra: Nuh ocupa a base dos rankings nacionais de desenvolvimento. Nos últimos anos, comerciantes de gado e produtores de laticínios meos têm sido alvos de violência de milícias em Haryana e no Rajastão, o que a comunidade interpreta, não sem razão, como um velho argumento com roupas novas.