Erotismo: juangs

Pergunte a um juang onde o grupo começa e a resposta será um lugar, não uma data. Gonasika, nas colinas do distrito de Keonjhar, no norte de Odisha, é onde o rio Baitarani irrompe da rocha, e onde os juang dizem ter saído da terra. Os que permaneceram perto dali são os thaniya, os juang das colinas. Aqueles cujos antepassados migraram para o sul e para o leste, rumo a Dhenkanal e Angul, são os bhagudia, e essa divisão ainda carrega um leve sentido de quem partiu. Sua língua, também chamada juang, pertence ao ramo munda da família austroasiática e é mais próxima do kharia, o que a coloca numa família que chegou ao leste da Índia muito antes da fala indo-ariana que hoje a cerca por todos os lados. A maioria dos juang também fala odia. A cada década, menos pessoas falam juang em casa, e ela é considerada uma das línguas ameaçadas da Índia.

A unidade que importa é a aldeia, não o clã. As aldeias juang são exogâmicas: casa-se fora do próprio povoado, e as aldeias mantêm relações reconhecidas de irmandade que determinam quem está disponível para quem. No centro da aldeia fica o majang, o dormitório dos jovens, também chamado mandaghar. Ali dormem os homens solteiros, ali se hospedam os visitantes, ali os anciãos discutem os assuntos da aldeia, e é ali que acontece a dança. A dança juang se apoia no changu, um tambor de moldura raso. Os homens tocam, as mulheres dançam em fila diante deles, e as sequências levam o nome do que imitam, sobretudo aves e animais. A religião permanece próxima do chão: Dharam, o sol, e Basuki, a terra, com divindades da aldeia cultuadas na semeadura e na colheita, e uma camada de prática hindu por cima que se adensa quanto mais perto de uma estrada fica a aldeia. Os escritores coloniais se fixaram numa única coisa sobre os juang e não a largaram mais: a vestimenta de folhas das mulheres, amarrada na frente e atrás, que lhes valeu o nome externo de Patua. Em 1871, um oficial britânico reuniu juang em Keonjhar, mandou queimar as vestimentas de folhas, distribuiu tecido e descreveu a cena como progresso. O tecido estava chegando de qualquer forma. A perda mais dura foi a da encosta: a agricultura itinerante foi comprimida em pequenos lotes fixos, e os juang, classificados pela Índia como Grupo Tribal Particularmente Vulnerável, compensam a diferença com cestaria, pratos de folha de siali e trabalho assalariado.