Erotismo: dincas

Os dinka se chamam Jieng, e estão entre os povos mais altos do mundo, um fato que vem sendo medido, comentado e incorporado à autoimagem do grupo desde que estrangeiros passaram a escrever sobre eles. Vivem nas planícies inundáveis e na savana do Sudão do Sul, sobretudo ao longo do Bahr el Ghazal, do Bahr el Jebel e da região pantanosa onde o Nilo Branco e o Sudd moldam cada estação. Seu mundo está ligado ao gado de uma forma que vai além da economia. A posição social de um homem dinka, suas perspectivas de casamento, sua poesia e o nome de louvor que carrega ao longo da vida estão todos vinculados ao rebanho. Os acampamentos de gado se deslocam conforme as cheias: na estação seca, descem às pastagens toich junto ao rio; na estação chuvosa, voltam às aldeias das áreas mais altas. Esse ritmo é o calendário da região.

A língua dinka pertence ao ramo nilótico ocidental da família nilo-saariana, estreitamente relacionada ao nuer e, de forma mais distante, ao luo e ao chilluk. É fortemente tonal e possui um sistema vocálico incomum, ao qual os linguistas seguem voltando. O povo não é um bloco único, mas uma federação de cerca de vinte e cinco seções (Agar, Bor, Rek, Malual, Ngok, Twic e outras), cada uma com seu próprio território, particularidades dialetais e alianças entre clãs. Não há realeza centralizada tradicional; a autoridade cabe aos líderes espirituais, os beny bith ou "senhores da lança de pesca", e aos anciãos do acampamento de gado.

O cristianismo, em sua maioria católico e anglicano, firmou-se durante as longas guerras civis do fim do século XX e hoje é a principal identificação religiosa, mas convive com uma cosmologia mais antiga centrada em Nhialic, a divindade do céu, e com uma camada de espíritos ancestrais e de clã que ainda orientam os rituais de nascimento, morte e gado. Os dois sistemas coexistem mais do que competem. As próprias guerras (sobretudo a segunda guerra civil sudanesa, encerrada em 2005, e a independência do Sudão do Sul em 2011) deslocaram milhões de dinka e produziram uma diáspora global, incluindo o conhecido grupo de jovens reassentados no exterior no início dos anos 2000. Práticas distintivas persistem: escarificações na testa em linhas horizontais, a atribuição de nomes de bois que um jovem compõe sobre seu touro favorito, e canções de louvor que podem durar horas e funcionam como uma espécie de arquivo oral da seção.