Turcs : érotisme

Les Turcs sont un peuple turcique de branche oghouze dont l'identité moderne a été façonnée, plus que toute autre chose, par une longue migration vers l'ouest depuis l'Asie centrale et par les siècles d'empire qui ont suivi. Ils forment le noyau démographique de la République de Turquie, mais la catégorie déborde largement au-delà de ces frontières : les Chypriotes turcs du nord de Chypre, les Turcs meskhètes dispersés par la déportation de l'ère stalinienne à travers l'espace soviétique d'autrefois, les Yörüks semi-nomades des hauts plateaux du sud de l'Anatolie, et de vastes communautés sédentarisées dans les Balkans et à travers l'Europe occidentale, l'Allemagne en tête, où le recrutement de travailleurs immigrés après la guerre a constitué une présence turque désormais forte de plusieurs générations. L'Anatolie elle-même est le fil conducteur : une péninsule de plateaux secs, de reliefs montagneux et de deux longues côtes, qui a été tour à tour hittite, grecque, romaine, byzantine, seldjoukide et ottomane, chaque strate restant lisible dans les toponymes et dans la cuisine.

La langue turque appartient à la branche oghouze de la famille turcique, elle est étroitement apparentée à l'azerbaïdjanais et au turkmène et partiellement intelligible avec eux ; elle est agglutinante, à harmonie vocalique, et réputée pour sa résistance à la traduction directe dans la syntaxe indo-européenne. La langue a traversé l'un des projets de planification linguistique les plus radicaux du XXe siècle sous Atatürk (passage en 1928 de l'alphabet arabe à l'alphabet latin et épuration systématique des emprunts à l'arabe et au persan au profit de néologismes turcs), ce qui explique qu'un Turc lisant des documents ottomans vieux d'un siècle ait besoin d'aide, tandis qu'un Turc lisant un journal azerbaïdjanais moderne n'en a généralement pas besoin. La plupart des Turcs sont des musulmans sunnites de l'école hanafite, mais une minorité importante, peut-être un cinquième de la population, est alévie, une tradition hétérodoxe dotée de sa propre vie rituelle, de sa musique et d'un rapport historique au chiisme qui s'accorde mal à l'orthodoxie sunnite. Le laïcisme officiel hérité de la jeune république reste une question politique vivante plutôt qu'un sujet réglé.

Au quotidien, la vie turque se distingue par l'importance particulière accordée à l'hospitalité et au foyer : l'obligation de bien nourrir un hôte, la grammaire élaborée de la consommation du thé, les termes de parenté qui s'étendent aux voisins et aux commerçants. La culture des cafés, le meyhane, le bain public, les coutumes de la semaine de noces qui varient fortement entre la côte égéenne et les provinces orientales continuent d'organiser une grande part du temps social. La différence régionale à l'intérieur de la Turquie est réelle et n'a rien de décoratif : un villageois de la mer Noire, un professionnel d'Istanbul et un agriculteur du sud-est partagent un État et une langue, mais pas toujours grand-chose d'autre.