Basseri : érotisme

Les Basseri sont définis par une route. Chaque année, leurs foyers démontent les tentes en poil de chèvre noir et conduisent leurs troupeaux le long d'un itinéraire coutumier traversant la province du Fars, dans le sud de l'Iran. Ils passent l'hiver dans les basses terres plus chaudes au sud de Chiraz et remontent au printemps vers les pâturages estivaux des hautes terres du Kuh-e Bul. L'itinéraire et son calendrier appartiennent à la tribu en tant que droit reconnu. Diriger ce mouvement à travers les villages, les terres cultivées et les autres tribus a longtemps été au cœur de l'autorité d'un chef. Être Basseri, c'est partager cette route.

Ils parlent un dialecte local du persan et sont musulmans chiites, bien que les observateurs aient noté que la pratique religieuse formelle occupe une place légère dans la vie du campement. Fredrik Barth, l'anthropologue norvégien qui vécut parmi eux à la fin des années 1950, soutenait que la migration elle-même accomplit une grande partie du travail que le rituel accomplit ailleurs, donnant à l'année sa forme et son sens. Son livre Nomads of South Persia fit des Basseri l'un des peuples pastoraux les plus étudiés en anthropologie. Une grande partie de ce que les étrangers savent aujourd'hui à leur sujet passe encore par son récit.

Ils sont l'une des cinq tribus de la confédération Khamseh, une alliance formée au XIXe siècle sous la famille Qavam de Chiraz pour faire contrepoids aux puissants Qashqai. Le nom signifie cinq, et l'alliance réunissait les Basseri, de langue persane, avec des voisins de langue turque et de langue arabe. Au sein de la tribu, l'autorité descendait du chef aux chefs de section, puis jusqu'à la tente individuelle. La tente, c'est-à-dire un foyer disposant de son propre troupeau, est l'unité qui compte. Son chef la représente auprès des villageois, des fonctionnaires et des étrangers, et les campements se forment et se séparent selon le choix des tentes quant à ceux avec qui voyager.

Moutons et chèvres font fonctionner l'économie. La laine, le beurre, les peaux et les jeunes animaux sont échangés dans les villages et les bazars contre de la farine, du thé, du sucre et du tissu. Les troupeaux sont une richesse fragile, et Barth a montré comment la tribu perd des membres aux deux extrémités : les familles prospères achètent des terres et se sédentarisent comme propriétaires, tandis que celles dont les troupeaux s'effondrent quittent la tribu pour travailler dans les villages. Le XXe siècle apporta des pressions plus dures, de la sédentarisation forcée sous Reza Chah dans les années 1930 au contrôle étatique des terres de pâturage, et la sédentarisation a retiré de nombreuses familles de la route.