Nzime: erotismo

Los nzime son un pueblo agricultor de habla bantú que vive en la Región Este de Camerún, en la selva tropical del Haut-Nyong, alrededor de Lomié y Messamena. Nunca formaron un reino ni un estado. Lo que los constituye como pueblo es la lengua koonzime, un conjunto de clanes que trazan su descendencia por la línea masculina, y un vínculo antiguo con una franja de selva que hoy limita con la Reserva Faunística de Dja, una de las selvas tropicales protegidas más extensas de África. Sus aldeas se alinean a lo largo de los caminos de laterita roja. Esta disposición data sobre todo de la época colonial, cuando las autoridades reubicaron los asentamientos forestales dispersos en rutas que podían vigilar, censar y gravar.

El koonzime pertenece a la rama makaa-njem del bantú y está rodeado de parientes cercanos: el makaa al norte, el njem más al sur y, en la misma familia, el byep, el kol y el mpiemo. En la práctica, muchos nzime alternan entre el koonzime, una o dos lenguas vecinas y el francés, que es la lengua de la escuela, la iglesia y el gobierno.

La vida cotidiana depende de la finca y de la selva. Los hogares despejan parcelas para la yuca, el plátano macho y el cacahuete, cultivan cacao para obtener dinero y todavía cazan, colocan trampas y pescan. Cerca de la reserva, la caza de carne de monte choca ahora con las normas de conservación, y las concesiones madereras han transformado amplias zonas del territorio. Los nzime también comparten este país con los baka, cazadores-recolectores de la selva, cuyos campamentos y asentamientos se sitúan junto a las aldeas nzime. La relación es antigua y compleja. Durante generaciones, el trabajo de los baka en los campos nzime se intercambió por comida, bienes y protección, en condiciones que en su mayoría favorecían a los agricultores. Las disputas se han agudizado a medida que las familias baka se establecen de forma permanente a lo largo de los caminos, envían a sus hijos a la escuela y reclaman sus propias tierras.

Las misiones cristianas llegaron a la zona durante la época colonial, y hoy la mayoría de los nzime son católicos o protestantes. Asistir a la iglesia no ha desplazado las formas más antiguas de explicar el mundo. Las creencias sobre los antepasados, el poder de la selva y la obra oculta de la brujería siguen apareciendo cuando la gente habla de enfermedades, mala suerte o de la repentina buena fortuna de un vecino. Esas creencias conviven con los oficios dominicales, y pocas personas ven en ello una contradicción.