Golok: erotismo

Pregunte a otros tibetanos por los golok y lo primero que oirá, por lo general, será su reputación: jinetes duros, negociadores implacables, gente que no acataba órdenes. Durante siglos, estos pastores de yaks y ovejas del alto río Amarillo no respondieron de forma real ni ante Lhasa ni ante Pekín. Gestionaban sus propios asuntos mediante una confederación de tribus encabezadas por jefes hereditarios. Su nombre suele explicarse como cabeza vuelta hacia atrás, y sus vecinos lo han usado durante mucho tiempo como sinónimo de rebelde.

Su territorio está formado por altos pastizales y picos nevados en el sureste de Qinghai, hoy Prefectura Autónoma Tibetana de Golog, y se extiende hacia zonas vecinas de Sichuan. En su centro se alza el Amnye Machen, una cordillera venerada como morada de Machen Pomra, la deidad que protege la región. Los peregrinos la rodean a pie, y las multitudes crecen durante el año del Caballo tibetano, considerado especialmente propicio para la montaña. El territorio golok también reclama un estrecho vínculo con el rey Gesar de Ling, el héroe guerrero de la gran epopeya tibetana. Sigue siendo uno de los lugares donde los cantores interpretan la epopeya, y algunos afirman que los versos les llegaron en sueños.

Los golok hablan una forma nómada del tibetano de Amdo. Como otras variedades amdo, carece de tonos y conserva grupos de consonantes que el tibetano de Lhasa abandonó hace mucho tiempo, de modo que un pastor golok y una persona de Lhasa pueden tener serias dificultades para entenderse. La religión es el budismo tibetano, y la escuela Nyingma es especialmente fuerte. Las banderas de oración tendidas sobre los pasos de montaña, el humo de enebro quemado para los dioses locales de las montañas y la consulta a un lama antes de una decisión importante forman parte de la vida cotidiana. Las disputas entre clanes se resolvían tradicionalmente mediante el acuerdo de un pago, con lamas y jefes negociando los términos.

El siglo XX fue brutal. Las tribus golok lucharon contra las tropas del señor de la guerra hui Ma Bufang en las décadas de 1930 y 1940. Tras la llegada del gobierno comunista en la década de 1950, la resistencia armada terminó con grandes pérdidas, y las antiguas jefaturas tribales fueron desmanteladas. Desde la década de 2000, la política de conservación en las cabeceras de tres grandes ríos ha trasladado a muchas familias de pastores desde los pastizales a nuevos núcleos de población. Aun así, las tiendas se levantan en los pastos de verano, y cada fin de primavera las familias se dispersan por las laderas para recolectar el hongo oruga, el cultivo comercial que hoy sostiene buena parte de la economía local.