Wana: Erotik

Wana (Tau Taa Wana), die sich selbst Tau Taa Wana nennen, sind ein austronesisches Volk im bergigen Inneren des östlichen Zentralsulawesi in Indonesien, im Hinterland um Morowali. Sie sprechen eine celebische Sprache und leben in verstreuten Siedlungen mit Brandrodungsfeldbau, abseits der Küste. Die Wana wurden durch die Anthropologin Jane Monnig Atkinson weithin bekannt, deren Studie über den wanaischen Schamanismus die Kunst und Politik ihres rituellen Lebens untersuchte.

Gesellschaft und Lebensunterhalt

Die Wana betreiben Brandrodungsfeldbau (Wanderfeldbau), wobei Bergreis die zentrale Feldfrucht ist, ergänzt durch Mais, Maniok und Waldprodukte. Die Siedlungen sind klein und mobil, und das soziale Leben ist relativ egalitär, ohne die rangmäßige Adelsschicht, wie sie bei einigen benachbarten Völkern Sulawesis vorkommt. Verwandtschaftsbeziehungen und Gegenseitigkeit, nicht formale Ämter, regeln den Alltag. Das religiöse Leben kreist um den Schamanismus: Der Schamane oder tau walia vermittelt zwischen unsichtbaren Geisterkräften, und die Heilzeremonie mabolong bringt die Gemeinschaft durch nächtelange Gesänge, Trommeln und Trance zusammen. Die Wana-Gemeinschaften schätzen Autonomie und Mobilität, verlagern ihre kleinen Weiler, sobald Gärten gerodet und aufgegeben werden, und hielten historisch eine misstrauische Distanz zur Verwaltung des Tieflands. Während viele ihre angestammte Religion bewahren, haben einige das Christentum oder den Islam angenommen.

Erscheinungsbild und Schmuck

Die Wana teilen den körperlichen Typus des Hochlands von Sulawesi, mit brauner Haut, glattem bis welligem schwarzem Haar und einem schlanken, drahtigen Körperbau, der für steiles Waldgelände geeignet ist. Traditionell wurde Kleidung aus geklopfter Baumrinde gefertigt, und einfache umwickelte Kleidungsstücke, geflochtene Fasern und bescheidener Perlen- oder Samenschmuck blieben im Inneren verbreitet. Betelkauen, geflochtene Rattanbänder sowie einfacher Metall- und Perlenschmuck vervollständigen den alltäglichen Schmuck. Die alltägliche Kleidung ist im Vergleich zu den aufwendigen Insignien der Tieflandhöfe Sulawesis zurückhaltend, und bei Heilzeremonien kennzeichnen Kleidung und Schmuck die rituelle Rolle des Schamanen statt persönlichen Rang, während Waldkenntnis und Heilgeschick sozial mehr zählen als Zurschaustellung.