Pilagá: Erotik

Fragt man einen Pilagá, wo seine Heimat ist, verläuft die Antwort entlang eines Flusses und nicht entlang einer Grenze. Der Pilcomayo und das flache Dornenland südlich davon in der argentinischen Provinz Formosa sind der Lebensraum der meisten der rund fünftausend Pilagá, die in Dörfern zwischen Las Lomitas und dem unteren Bermejo leben. Ihre Sprache, ebenfalls Pilagá genannt, gehört zur Familie der Guaicuruan-Sprachen, weshalb sie enge Verwandte der Qom und der Mocoví sind und in keiner Weise mit den Wichí verwandt sind, die nur eine kurze Autofahrt entfernt leben und deren Sprache einem völlig eigenen Sprachstamm angehört. Der Chaco funktioniert so: wenige Menschen, die Sprachen aus mehreren nicht verwandten Familien sprechen, und ein gemeinsames Leben, das sich um Hitze, Dürre und einen Fluss dreht, der immer wieder seine Meinung darüber ändert, wohin er fließen soll.

Bevor die Zäune errichtet wurden, war dieses Leben mobil: Gruppen fischten im Pilcomayo, wenn er Hochwasser führte, jagten im Buschland und richteten ihren Jahreslauf nach der Reife der Schoten des Algarrobo aus, die man isst und auch zu einem Getränk vergärt, für das sich das Sammeln lohnt. Als die Spanier Pferde einführten, übernahmen die Guaicuruan-Völker diese rasch und nutzten sie, um den Chaco über den größten Teil von zwei Jahrhunderten praktisch für die Kolonisierung verschlossen zu halten. Argentinien brach diese Vorherrschaft erst mit den Militärkampagnen, die bis in die 1910er Jahre andauerten. Danach wurden Pilagá-Familien als Saisonarbeiter in die Zuckerrohrfelder und die Baumwollernte eingebunden. Das schlimmste Ereignis, an das man sich erinnert, lag später. Im Oktober 1947 versammelten sich Hunderte Pilagá in Rincón Bomba nahe Las Lomitas, und die nationale Gendarmerie eröffnete das Feuer und jagte danach wochenlang die Überlebenden. Argentinische Gerichte stuften dies 2019 schließlich als Verbrechen gegen die Menschlichkeit ein und ordneten Wiedergutmachung an. Die meisten Pilagá gehören heute evangelikalen Kirchen an, meist pfingstlich geprägt und meist von eigenen Pastoren geleitet. Dies hat ältere Vorstellungen darüber, wie sich Krankheit ausbreitet und wer sie aus einem Menschen herausziehen kann, nicht verdrängt: Heiler und Gemeinden wirken nebeneinander, und die Menschen konsultieren beide. Frauen verarbeiten noch heute Chaguar-Faser zu Netztaschen. Die Sprache wird weiterhin mit Kindern gesprochen, was im Chaco keine Selbstverständlichkeit ist, und inzwischen gibt es Grammatiken und zweisprachigen Unterricht. Weniger geklärt ist die Landtitelfrage und die Frage, wie viel Wasser der Pilcomayo im nächsten Jahr führen wird.