إيروتيكا أولاد دليم

أولاد دليم من أقدم أسماء القبائل المحاربة في الصحراء. وهم قبيلة عربية تتحدث الحسانية، وينسبون أنفسهم إلى بني حسان. وصل هؤلاء البدو العرب إلى أقصى غرب الصحراء في أواخر العصور الوسطى، وبمرور الوقت حلّت لغتهم العربية محل اللغة الأمازيغية التي كانت سائدة هناك من قبل. وقد أسس المجتمع الذي نشأ هناك دوراً لكل سلالة. فـالحسان كانوا يحملون السلاح، ويتحكمون في المراعي والآبار، ويجبون الجزية. أما الزوايا فكانوا يديرون مدارس القرآن والقضاء والمساجد. وينتمي أولاد دليم بوضوح إلى المجموعة الأولى، ويرتبط اسمهم في أنحاء الصحراء الغربية وموريتانيا حتى اليوم بالاستقلال والقتال. وتقع موطنهم الأصلي في الجزء الجنوبي من الصحراء الغربية، وكان يُعرف بمستعمرة ريو دي أورو الإسبانية. وأكثر المدن ارتباطاً بهم مدينة الداخلة الواقعة على شبه جزيرة أطلسية ضيقة، ويمتد نطاقهم جنوباً إلى شمال موريتانيا. ولأجيال عديدة كانت هذه أرض الإبل. فكانت الأسر تتبع الأمطار بقطعانها عبر السهول المفتوحة مثل تيريس، وتعيش في خيام منسوجة من وبر الحيوانات، وتعتمد على الآبار المعروفة لديها في أشهر الجفاف. ولغتهم، الحسانية، لهجة عربية بدوية يتقاسمها مع القبائل الصحراوية الأخرى ومع البيظان في موريتانيا. وهي تختلف بوضوح عن الدارجة في شمال المغرب، وتحتفظ بطبقة من الكلمات الموروثة من الأمازيغية التي حلت محلها.

هم مسلمون سنة على المذهب المالكي. وكان العلم الديني لزمن طويل من اختصاص سلالات الزوايا، لذا كانت القبائل المحاربة مثل أولاد دليم تلجأ عادة إلى علماء من خارجها وإلى البيوت الدينية للتعليم والفتاوى الشرعية. وظلت الصلاة وصيام رمضان وواجبات الضيافة الثقيلة جزءاً من الحياة اليومية في المخيمات. ثم أنهى القرن العشرين النمط القديم. فقد دفع الحكم الإسباني والجفاف والمدن الساحلية المتنامية الأسر بعيداً عن المراعي. ومع انسحاب إسبانيا في أواسط عقد 1970، منحت اتفاقية مدريد الثلث الجنوبي من الإقليم لموريتانيا، وشمل ذلك جزءاً كبيراً من موطن أولاد دليم. وانسحبت موريتانيا عام 1979 وسيطر المغرب على المنطقة. وانتهى الأمر بأسر أولاد دليم في كل جانب من جوانب نزاع الصحراء الغربية: في الداخلة والعيون تحت الإدارة المغربية، وفي مدن موريتانية مثل نواذيبو، وفي مخيمات اللاجئين التي تديرها جبهة البوليساريو قرب تندوف في الجزائر. ويعيش معظمهم اليوم حياة مستقرة. ولا تزال القبيلة تشكّل الزواج والسياسة المحلية وتحديد من يمثل من، ولا يزال اسم القبيلة هويةً حية وليس مجرد ذكرى.