إيروتيكا النوبيون

النوبيون شعب نيلي تمتد موطنه عبر ما يُعرف اليوم بجنوب مصر وشمال السودان، وهو الشريط الطويل من بلاد النهر الممتد بين الشلال الأول والشلال السادس. وهم من أقدم الشعوب الموثقة باستمرار في القارة الأفريقية، فقد نشأت على طول هذا المقطع من النيل ممالك كرمة ونباتا ومروي، وحكم ملوك نوبيون من الأسرة 25 مصر نفسها لفترة قصيرة لكنها ذات أثر كبير في القرن 8 قبل الميلاد. ولا يمثل هذا التاريخ العميق قطعة متحفية بالنسبة للنوبيين، بل يقع تحت سطح الهوية المعاصرة، خاصة منذ عقد 1960، حين أدى بناء السد العالي في أسوان إلى إغراق القرى الموروثة وتشتيت عشرات الآلاف من أهل قلب النوبة التاريخية. ويمثل التهجير نقطة التحول الحديثة، إذ ما زال كبار النوبيين يميزون بين الحياة قبل ارتفاع المياه والحياة بعده.

تنتمي اللغات النوبية إلى فرع صغير ضمن أسرة النيلية الصحراوية الأوسع، وهي تختلف عن العربية المنطوقة من حولها وعن اللغات الكوشية والسامية الواقعة أبعد شرقاً. وتُعد النوبينية، المتحدث بها قرب الحدود المصرية، والمتوكية والدنقلاوية، المتحدث بهما جنوباً، اللغات النوبية النيلية الرئيسية. أما اللهجات النوبية الجبلية، وهي الديلنغ والدبري والغلفان والكدرو والكركو والوالي، فقد بقيت في جبال النوبة بكردفان، منفصلة جغرافياً عن النهر منذ قرون. والميدوب، المتحدث بها في دارفور، فرع متطرف آخر. وبعض الجماعات التي عُدّت تاريخياً نوبية، ومنها الجعليون والشايقية، تتحدث اليوم العربية وقد تبنت الأعراف النسبية العربية، غير أن أساسها النوبي ما زال ظاهراً في العادات والوعي الذاتي.

النوبيون اليوم مسلمون في غالبيتهم، إذ اعتنقوا الإسلام تدريجياً بعد انهيار الممالك المسيحية في مكوريا وعلوة بين القرنين 14 و16، وكان ذلك أسلمةً بطيئة لا فتحاً بحدث واحد. وقد ترك العهد المسيحي السابق أثره، فما زالت بقايا كنائس قائمة في الصحراء شمال دنقلا، وتحتفظ بعض أضرحة القديسين بشكل يسبق الإسلام. وتحمل الحياة النوبية اليومية تياراتٍ أمومية قوية تميزها عن العرف السوداني العربي المحيط، فالملكية وسلطة البيت والنسب كثيراً ما تجري عبر خط الأم، وتتسم طقوس الزفاف في القرى النوبية بتفصيل ملحوظ، مع شعائر متعددة الأيام تسبق الصيغ الإسلامية وقد حُفظت بهدوء إلى جانبها. أما البيوت الملونة بألوان زاهية في قرى مثل غرب سهيل، مع نقوشها البارزة حول الأبواب، فهي سمة بصرية نوبية مميزة، مع أن هذه الجمالية نفسها تأكيد جزئي للهوية بعد التهجير.