إيروتيكا المسيحيون الأمازيغ

المسيحيون الأمازيغ ليسوا مجتمعًا واحدًا بقدر ما هم خيطٌ يظهر مرتين في تاريخ شمال أفريقيا: أولًا في أفريقيا الرومانية، أحد معاقل المسيحية اللاتينية المبكرة، ثم مجددًا بين المتحولين المعاصرين في منطقة القبائل والمغرب الذين يرون في الإيمان جزءًا من ماضي المغرب العربي نفسه لا شيئًا مستوردًا. وقد تركت محاكمةُ شهداء سكيليوم عام 180 واحدةً من أقدم الوثائق الباقية للمسيحية اللاتينية. أعطت قرطاجةُ الكنيسةَ ترتليانوس وقبريانوس، وولد أوغسطين في تاغاست، في الجزائر اليوم، لأمٍّ يُعتقد على نطاق واسع أنها كانت بربرية. كانت الطقوس تُقام باللاتينية بينما كانت الأرياف تتكلم البونيقية والأمازيغية. وبعد اضطهاد دقلديانوس، رفض الأساقفة النوميديون أسقفًا جديدًا لقرطاجة لأن أحد الذين كرّسوه اتُّهم بتسليم الكتب المقدسة إلى المسؤولين الرومان. وأخذت كنيستهم المنافسة اسمها من دوناتوس، أقوى قادتها، وهيمنت على نوميديا معظم القرن الرابع، حيث كان لكثير من المدن أسقفان وبازيليكتان. طالب الدوناتيون بإكليروس لم يتلوّث بالتعاون، وأعادوا تعميد كل من انتقل إليهم من الجانب الآخر. وأضفت جماعات ريفية تُعرف بالسيركومسيليون طابعًا عنيفًا على الحركة. أصدر الأباطرة أحكامًا ضدها مرارًا، وانتهى مؤتمر في قرطاجة عام 411، بأكثر من 250 أسقفًا من كل جانب وأوغسطين بين المتحدثين باسم الكاثوليك، بالحظر. ولا يزال المؤرخون يختلفون حول ما إذا كانت الدوناتية تعبيرًا عن مقاومة ريفية أفريقية لروما، أم أنها في جوهرها خلافٌ حول النقاء.

تلا ذلك الحكمُ الوندالي، ثم إعادةُ الفتح البيزنطي، ثم الفتحُ العربي في أواخر القرن السابع، لكن المسيحية تضاءلت ببطء بدلًا من أن تزول: ظل البابوات يكتبون عن أساقفة شمال أفريقيا في القرن الحادي عشر، ويُعتقد عمومًا أن آخر الجماعات الأصلية اندثرت في ظل الموحدين في القرن الثاني عشر. بدأ الفصل الحديث تحت الحكم الفرنسي، حين عمل مرسلو أفريقيا، الذين تأسست جمعيتهم عام 1868، في منطقة القبائل وأسسوا جماعة كاثوليكية صغيرة ضمت أسرة عمروش من الكتّاب. ومنذ أواخر القرن العشرين نمت البروتستانتية الإنجيلية بوتيرة أسرع، ومعظم أعضاء الكنيسة البروتستانتية في الجزائر من القبائل. ويقيّد أمرٌ صادر عام 2006 العبادةَ خارج الإسلام، وأغلقت السلطات كثيرًا من جماعات الكنيسة منذ عام 2018. ويجتمع المتحولون المغاربة في الغالب في منازل خاصة. وبالنسبة لكثير من المؤمنين القبائليين، فإن الصلاة والترنيم بلغتهم الخاصة جزءٌ من الغاية: وسيلةٌ لأن يكونوا مسيحيين دون أن يتوقفوا عن كونهم أمازيغ.