إيروتيكا لون باوانغ

يُسمّي شعب لون باوانغ أنفسهم دون زخرفة: lun تعني الناس، وbawang تعني الأرض أو المكان المستقر، فالاسم الإثني يعني تقريبًا ناس هذه البلاد. وعبر الحدود الإندونيسية في مرتفعات كرايان، وبين بعض الجماعات في صباح، يُعرف الشعب نفسه باسم لون دايه، أي شعب الداخل. حتى منتصف القرن العشرين، صنّف الموظفون الاستعماريون في ساراواك هذا الشعب تحت اسم موروت، وهي تسمية تخص شعبًا مختلفًا في صباح، وكان إزالة هذا الاسم من السجلات بحد ذاته فعلًا صغيرًا من تحديد الذات. وتقع موطنهم في الداخل المرتفع حيث تلتقي أربع مناطق إدارية: وادي تروسان ولاواس وبا كيلالان في شمال ساراواك، وتيمبورونغ في بروناي، وداخل سيبيتانغ في صباح، وكرايان في شمال كاليمانتان. تنتمي لغتهم إلى فرع Dayic أو Apo Duat من اللغات الأسترونيزية، وهي قريبة من لغة الكيلابيت بحيث يستطيع المتحدثون بكل منهما شق طريقهم في الحديث.

ما يميزهم عن معظم داخل بورنيو هو طريقة زراعتهم. فبدلًا من تطهير الغابة لزراعة الأرز الجبلي، شيّدوا حقولًا رطبة مروية في الوديان المرتفعة وحرثوها بالجاموس، ولا يزال أرز أدان الفاخر والعطري من بَا كيلالان وكرايان يحظى بالرواج مستندًا إلى هذه السمعة. كانوا يغلون الملح من ينابيع الجبال ويحملونه عبر الدروب التي تجاهلت الحدود قبل زمن طويل من رسم أي حدود. ونقل أسلافهم الحجارة: فجرار الدفن والأحجار القائمة والصخور المنحوتة والخنادق الترابية منتشرة في المرتفعات، ومعظمها أُقيم لتخليد وفاة. أعاد حدثان تشكيل المجتمع في ذاكرة الأحياء. الأول كان وصول بعثة بورنيو الإنجيلية عام 1928 والتحولات الدينية التي تلتها، والتي أنهت الحياة الطقسية القديمة وشراب الأرز المرتبط بها. تُعدّ كنيسة Sidang Injil Borneo اليوم مركز الحياة الاجتماعية لدى لون باوانغ، والغناء الجماعي وفرق الخيزران المنبثقة عنها فنّ محلي أصيل وليس مستوردًا. والثاني كان الحرب، حين قاد رجال المرتفعات وقاتلوا إلى جانب العملاء الحلفاء الذين أُنزلوا في الداخل ضد اليابانيين. واليوم يعيش معظم لون باوانغ ويعملون في مدن مثل لاواس وميري وكوتا كينابالو وبروناي، ويعودون صعودًا في النهر من أجل أعياد Irau التي تُبقي الوديان مأهولة لمدة أسبوع في كل مرة.