Эротика: вьетнамцы

Вьетнамцы (кинь, как они сами себя называют) являются равнинными рисоводами, которые создали цивилизацию вдоль двух великих речных дельт: Красной реки на севере и Меконга на юге, связанных тонким горным хребтом. Эта география, разделённая на север и юг, значит больше, чем понимает большинство посторонних. Ханоец и сайгонец имеют общий письменный язык, но произносят его разными ртами, едят разные завтраки и рассказывают немного различающиеся версии одного и того же тысячелетнего спора с Китаем.

Вьетнамский язык относится к австроазиатской семье, во вьетской ветви, то есть его ближайшими живыми родственниками являются мыонгский язык и более мелкие языки горных районов, такие как тьыт и тхо, а не китайский, из которого он так много заимствовал. Грамматика насквозь юго-восточноазиатская: односложная, тональная, без флексий, а порядок слов выполняет ту работу, которую в других языках выполняет спряжение. Словарь же несёт отпечатки каждой державы, которая когда-либо давила на страну: синитические заимствования для администрации и абстракций, французские для кофе, хлеба и бюрократии, английские сегодня для всего нового. Переход от chữ Nôm и классического китайского к основанному на латинице quốc ngữ в начале XX века является одной из самых радикальных смен письменности в современной истории, и он закрепился.

Религия во Вьетнаме редко аккуратно укладывается в графы переписного листа. Буддизм махаяны является доминирующей рамкой, но он существует внутри более широкой практики, которая включает также конфуцианскую этику, даосскую космологию и почитание предков, лежащее в основе всего остального. У большинства семей есть алтарь; большинство важных жизненных событий сопровождается благовониями; большинство людей назовут себя буддистами, при этом занимаясь тем, что строгий монах вообще не назвал бы буддийским. Католицизм, принесённый миссионерами и укоренившийся при французах, исповедует ощутимое меньшинство, особенно на юге и среди диаспоры.

Диаспора сама по себе является частью современной вьетнамской идентичности. Исход после 1975 года рассеял вьетнамские общины по Калифорнии, Техасу, пригородам Парижа, Сиднею, Торонто, а также по отдельным очагам в Германии и чешских землях; более поздние волны трудовой миграции направили рабочих на Тайвань, в Корею и Японию. Эти общины не являются чем-то второстепенным: они отправляют на родину денежные переводы, музыку, еду и политические мнения и определяют, что означает «вьетнамский» в каждое конкретное десятилетие. Мыонги, нунги, зяй и другие более мелкие группы, перечисленные наряду с кинь, относятся к другой категории: это народы нагорий и приграничных районов, языки и обычаи которых идут параллельными путями, иногда вписываясь в национальную историю, а иногда неловко отличаясь от неё.