Эротика: вемале

Спросите вемале, откуда начался их народ, и ответ укажет вглубь острова, на Нунусаку, священную гору в самом сердце Серама, местоположение которой скорее принадлежит преданию, чем картам. Согласно вемальской версии, первые люди вышли из гроздей бананов на этой горе и покинули её девятью семьями. Это происхождение связывает вемале с алуне, их соседями на западе. Оба народа входят в патасиву, группу девяти, одну из двух древних конфедераций, которые давно организуют жизнь народов Серама. Другая, паталима, или группа пяти, связана в большей степени с востоком острова. Сегодня несколько тысяч вемале живут в нескольких десятках деревень в центральных внутренних районах острова.

За пределами Серама вемале наиболее известны благодаря одной истории. В 1937 и 1938 годах немецкий этнолог Адольф Эллен Йенсен записал их устные предания. Среди них был рассказ о Хайнувеле, девушке, которая выросла из кокосовой пальмы после того, как на её цветок упала кровь охотника. Во время танца, длившегося девять ночей, она раздавала фарфор, гонги и другие ценности вместо обычного бетельного ореха. Танцоры позавидовали ей и живой закопали её на танцевальной площадке. Её тело выкопали, разрубили и посадили, и из частей выросли клубнеплоды, ставшие повседневной пищей. Вторая фигура, Сатене, ответила на убийство тем, что заставила людей пройти через ворота. Одни остались людьми, другие стали животными и духами, и с тех пор живые могли достичь её только через смерть. Йенсен построил своё представление о божествах дема на основе этого мифа, и оно получило долгую жизнь в сравнительной мифологии.

Язык вемале относится к австронезийским. Он принадлежит к группе Центральные Молуккы, на которой говорят на Серам, Буру, Амбон и на окружающих их малых островах. Обычно его делят на северные и южные разновидности, и большинство говорящих также пользуются индонезийским или амбонским малайским, общим языком региона. Большинство вемале являются протестантами, наследием миссионерской работы при голландском правлении, но адат, или обычное право, по-прежнему определяет земельные права и дела деревень наряду с церковью. Деревни по-прежнему сильно зависят от леса и своих огородов: саговые пальмы, перерабатываемые в крахмал, клубни и бананы с их участков, охота в холмах и товарные культуры, такие как гвоздика.