Эротика: сонинке

Сонинке возводят свою историю к Империи Гана, первому из великих государств Сахеля, которое процветало примерно с IV по XIII век на территории нынешней юго-восточной Мавритании и западного Мали. Эта память не абстрактна. Она формирует представления сообществ сонинке о самих себе: как об основателях трансахарской торговли, как о народе, который первым превратил золото и соль в основу экономики, притянувшей средневековое Средиземноморье к Сахелю. Когда империя распалась, её народ рассеялся, и это рассеяние является определяющим фактом жизни сонинке сегодня. Они живут повсюду вдоль верхнего течения реки Сенегал (в Мали, Мавритании, Сенегале, Гамбии), а также в Париже, Бамако, Дакаре и десятках горняцких и строительных городов Центральной Африки. Диаспора и есть культура.

Их язык, сонинке, относится к северо-западной ветви языков манде, наряду с бамбара и мандинка, однако он отделился достаточно рано, и носитель бамбара и носитель сонинке с трудом понимают друг друга. Ислам пришёл к ним раньше, чем к большинству народов Западной Африки (правящий класс древней Ганы принял ислам в XI веке), и суннитская практика, по большей части маликитская, сейчас вплетена в повседневную жизнь, а не существует как отдельная религиозная сфера. Богословы сонинке, модину, были среди крупнейших странствующих исламских учёных западного Судана, распространявших знание на большие расстояния, и эта научная традиция до сих пор придаёт сообществу особый вес в религиозных вопросах по всему региону.

Общество сонинке сохраняет наследственную стратификацию, которую антропологи описывают как кастоподобную: знать, ремесленные группы (кузнецы, кожевники, гриоты) и потомки порабощённых людей. Харатины, которых в Мавритании часто относят к сонинке или считают близкими к ним, являются потомками ранее порабощённого чернокожего населения в арабо-берберском обществе, и их отношение к основной идентичности сонинке остаётся спорным и политически острым вопросом: рабство было юридически отменено в Мавритании лишь в 1981 году, и споры о его социальных пережитках продолжаются до сих пор. Среди собственно сонинке практика длительной мужской трудовой миграции насчитывает несколько веков и существовала ещё до колониальной экономики; она породила деревенский институт кафо, ассоциации взаимопомощи, которая объединяет денежные переводы на мечети, колодцы и школы на родине. Мужчина-сонинке, работающий на стройке в Иль-де-Франсе и отправляющий деньги в деревню близ Кайеса, участвует в практике, узнаваемой по меньшей мере двести лет.