Эротика: пхуной

Это название дано лаосцами, а не самими этими людьми: пху ной означает примерно «маленькие люди», и оно закрепилось за группой горцев, говорящих на тибето-бирманских языках, на территории современной провинции Фонгсали, на крайнем севере Лаоса. Превратили разрозненные горные общины в единый народ не столько общее происхождение, сколько общая функция. На протяжении поколений они охраняли горную границу для королей Луангпхабанга и в обмен получали признанные права на свою землю. Эта сделка с властью равнин, возобновлявшаяся при разных правителях, является нитью, проходящей через всю историю пхуной. В последние десятилетия лаосское государство официально записывает их как сингсили, поскольку многие сочли прежнее название унизительным, однако в большинстве научных работ этот народ по-прежнему называется пхуной.

Их язык относится к бисоидной группе южной лолоишской ветви сино-тибетской семьи. Ближайшими родственниками являются небольшие языки, разбросанные по четырём странам: бису в Таиланде, конг во Вьетнаме, лаомянь и сангконг в Юньнани. В Фонгсали язык пхуной соседствует с языками акха, тай лю, кхму и юньнаньского китайского, и почти все также говорят по-лао, который неуклонно набирает силу среди молодёжи. Диалекты разных деревень настолько различаются, что некоторые лингвисты насчитывают несколько пхуноских языков, а не один.

Пхуной выделяются среди большинства своих горных соседей тхеравадийским буддизмом, который они переняли давно у тай лю и лаосцев. В деревнях сохранялись храмы, и мальчиков отправляли в послушники, а культы предков и территориальных духов продолжали существовать параллельно. В 1960-х годах, когда Патет Лао укреплял свою власть в Фонгсали, кампания, которую проводили буддийские монахи при поддержке революции, побуждала деревни отказываться от культов духов, и многие полностью избавлялись от ритуальных предметов. Мужчины пхуной служили солдатами и посредниками у французов, а затем в большом количестве присоединились к революционной стороне, и впоследствии занимали долю провинциальных должностей, значительно превышавшую их численность.

Прежняя экономика основывалась на рисе, выращиваемом на склонах в подсечно-огневом земледелии, а также на чае: древние чайные деревья в Бан Комаене, за пределами города Фонгсали, растут в деревне пхуной. С 1990-х годов давление государства против подвижного земледелия, а также притяжение дорог, школ и рынков опустошили многие горные поселения. Семьи переселились в город Фонгсали, Удомсай, Луангнамтху и Вьентьян, где быстро сливаются с городской лаосской жизнью. Народ, насчитывающий всего несколько десятков тысяч человек, теперь рассеян, и вопрос о том, что останется пхуной, когда они покинут горы, это тот вопрос, на который они отвечают в реальном времени.