Эротика: от-данум

От дану живут вдоль верхнего течения рек Капуас, Мелауи и Кахаян во внутренних районах Борнео, в водоразделе, где сходятся Центральный и Западный Калимантан. Они являются даяками верхнего течения: их поселения в общинах длинных домов были оттеснены от прибрежных равнин многовековой экспансией малайцев, а позднее банджарцев, и они физически достаточно удалены от низинных торговых путей, так что более древние формы жизни остаются хорошо различимыми. Само название звучит как самоописание: люди от, вода данум. Это народ верховьев.

Их язык принадлежит к барито-подгруппе малайско-полинезийских языков, к той же ветви, что породила маанянский (а через маанянский, в результате одной из самых поразительных миграций в истории австронезийцев, и малагасийцев Мадагаскара). Язык от дану стоит очень близко к нгаджу, более крупному даякскому языку Центрального Калимантана, и эти два языка часто рассматривают как непрерывный континуум, а не как отдельные языки. Лаванган и маанянцы, которых иногда объединяют с от дану, а иногда считают родственными народами той же барито-группы, населяют соседние речные системы к югу и востоку.

В религиозном отношении от дану входят в число главных оплотов Кахаринган, исконной даякской веры, которую индонезийское государство признало, не без неловкости, отнеся ее в 1980 году к индуистской рубрике, поскольку конституция требовала принадлежности к признанной религии. Кахаринган представляет собой самостоятельную систему верований: космологию, построенную на представлении о верхнем и нижнем мирах, культ духов предков и длинный вторичный погребальный цикл, в котором кости умерших эксгумируют, очищают и подвергают заключительной церемонии, тива, которая отправляет душу в верхний мир. Эти обряды могут длиться днями и вовлекать всю деревню; они составляют становой хребет ритуальной жизни от дану и служат причиной того, что религия не растворилась незаметно в окружающем христианстве и исламе.

Повседневная жизнь по-прежнему опирается на подсечно-огневое рисоводство, речной рыбный промысел и сбор лесных продуктов (ротанг, гахару, дамар), которые связывали внутренние районы с прибрежными рынками столько, сколько эти рынки существуют. Длинный дом как единое жилое строение во многих местах утратил значение, но родственные сети, которые он организовывал, сохранились. Сейчас от дану испытывают те же давления, что и большинство даякских народов верхнего течения: концессии на вырубку леса, превращение земель в плантации масличной пальмы и медленное административное давление государства, которое так и не поняло, что делать с народом, чью религию ему пришлось переклассифицировать, чтобы признать ее.