Эротика: нгаджу

Нгаджу являются самым крупным даякским народом Центрального Калимантана, расселённым вдоль рек Капуас, Каяхан, Катинган и Ментайя, которые текут на юг из внутренних районов Борнео к Яванскому морю. Реки значат для них не только географию: они организуют жизнь деревни, торговлю, погребальную процессию и сам космологический образ мира. Верховье связывается с истоками жизни и верхним миром; низовье уносит умерших. Община нгаджу в длинном доме традиционно обращена к воде, а положение человека в мире издавна измерялось отчасти тем, как его семья соотносится с течением реки.

Их язык относится к барито-ветви малайско-полинезийской семьи, располагаясь рядом с языками соседних групп даяков и, хотя и отдалённо, но поддающимся проверке образом, с малагасийским языком, который носители языков барито принесли на Мадагаскар более тысячи лет назад. Среди крупных подгрупп: бакумпаи, в основном мусульманский речной народ бассейна Барито, веками выступающий посредником в торговле между внутренними районами и побережьем, и мератусы, более рассредоточенные горные родственники юго-востока Калимантана. Обращение бакумпаи в ислам начиная с XVIII века дало им особый путь; внутренние нгаджу сохранили собственную религию.

Эта религия называется Kaharingan, название, придуманное в XX веке от слова, означающего «жизнь», и ныне признаваемое индонезийским государством под зонтиком индуизма по административным, а не богословским причинам. Её собственное содержание самобытно: упорядоченный многоярусный космос под властью верховного божества Ранъинг Хаталла, с населёнными верхним и нижним мирами и развитой ритуальной жизнью, центрированной на долгом пути души после смерти. Определяющая церемония называется Тиуа: это вторичный погребальный обряд, проводимый через месяцы или годы после погребения, при котором кости умершего извлекаются, очищаются и помещаются в резной оссуарий под названием сандунг, тогда как жрецы сопровождают душу по напевным маршрутам в верхний мир. Тиуа является общинным, дорогостоящим и может длиться несколько дней; он остаётся центральным элементом практики кахаринган.

Территория нгаджу за последние полвека сильно испытала давление со стороны политики переселения, экспансии масличной пальмы, торфяных пожаров и миссионерской деятельности, и картина неоднородна: христианские деревни, деревни кахаринган и мусульманские городки бакумпаи расположены на расстоянии короткой поездки на лодке друг от друга. Река по-прежнему организует большую часть этого.