Эротика: ньях кур

Ньях кур насчитывают несколько тысяч человек, живущих вдоль западного края Коратского плато в Таиланде, и самое весомое их притязание на внимание извне связано с языком. Он является единственным живым родственником монского языка, и лингвисты рассматривают его как прямого потомка древнемонского языка, на котором говорили в Дваравати, буддийской цивилизации, охватывавшей большую часть центрального Таиланда примерно между VI и XI веками, задолго до того, как в регионе стали господствовать носители тайского языка. Когда города Дваравати пришли в упадок, а их население было поглощено кхмерскими, а затем тайскими государствами, предки ньях кур, по-видимому, остались в холмах и продолжали говорить так же, как всегда. Их самоназвание означает «горные люди». Тайские соседи называют их Чао Бон, «люди, живущие наверху», но это название они не выбирали. Сами они предпочитают своё.

Их деревни расположены в провинциях Чайяпхум, Накхонратчасима и Пхетчабун, а наиболее известное их скопление находится в районе Тхепсатхит провинции Чайяпхум. Язык относится к монской ветви австроазиатской семьи, что делает его дальним родственником кхмерского и вьетнамского и никак не связывает с центральнотайским, исанским лаосским и коратским тайским, на которых говорят вокруг. Все они двуязычны, и в этом состоит проблема: свободно владеет языком ньях кур лишь меньшинство группы, в основном люди старшего возраста, и во многих семьях дети слышат язык, но не пользуются им. С середины 2000-х годов жители деревень работают с лингвистами из Университета Махидол над системой письма на основе тайского алфавита, школьными уроками и общинным учебным центром; эту работу по возрождению языка ведут в основном сами носители.

Религией является тхеравада-буддизм обычного сельского тайского типа, наложенный на более древнее внимание к духам: это хранители деревни и дома, духи леса и поля, а также ритуальные специалисты, которые договариваются с ними, когда кто-то заболевает. Прежняя экономика основывалась на подсечно-огневом выращивании риса, охоте и собирательстве в лесу. Сегодня это в основном маниок, кукуруза и перец чили, выращиваемые на продажу, а также работа по найму в городах. Наиболее заметно сохранилась песня. Па ре ре, форма пения по принципу вопроса и ответа, в которой мужчины и женщины обмениваются импровизированными куплетами под барабан, когда-то была главным способом ухаживания. Её до сих пор исполняют на празднике Сонгкран и на местных праздниках, и она стала публичным символом идентичности ньях кур. Группа невелика, и на первый взгляд её трудно отличить от соседей, но она хранит последнюю живую речевую нить одной из самых ранних письменных культур на тайской земле.