Эротика: мбака

Мбака составляют убангийскоязычный народ, обитающий в лесных пограничных районах, где Центральноафриканская Республика граничит с северной частью Демократической Республики Конго, и сосредоточены в регионе Лобайе, вокруг таких городов, как Мбаики и М'Баики. Их язык входит в убангийскую ветвь нигеро-конголезской семьи, объединяющей языки вдоль реки Убанги, включая банда, гбайя и занде, и хотя санго служит повседневным лингва франка по всей Центральноафриканской Республике, мбака сохраняется дома и в деревне, особенно среди старейшин и в сельскохозяйственной жизни. Это не многочисленная группа, однако она имела непропорционально большое политическое влияние в современной истории страны.

Территория мбака представляет собой лесную тропическую местность, перемежающуюся вырубками: маниока, плантан, кофе и пальмовое масло определяют ритм рабочего года, а лес даёт дичь, строительные материалы, сырых гусениц и грибов, которые остаются серьёзной частью рациона, а не курьёзом. Католицизм глубоко укоренился здесь под влиянием французской и спиританской миссионерской деятельности в конце XIX и начале XX века и стал доминирующей религиозной основой для большинства семей мбака, однако, как и в других частях региона, эта основа сосуществует с гораздо более древним пластом почитания предков, духов леса и ритуальных специалистов, роль которых ощущается сильнее, чем заявляется. Воскресная месса и деревенский целитель не воспринимаются как противоречие: они отвечают на разные вопросы.

В политическом отношении мбака являются той группой, из которой вышли две определяющие фигуры послеколониального периода Центральноафриканской Республики: Бартелеми Боганда, священник, ставший националистом, который задумывал федеративное центральноафриканское государство и погиб в авиакатастрофе в 1959 году, и Жан-Бедель Бокасса, его племянник, чья коронация себя императором в 1976 году стала одним из наиболее театральных эпизодов постколониальной эпохи. Эти два человека неловко соседствуют в одной родословной, и самосознание мбака склонно тепло признавать Боганду и относиться к Бокассе со сложными чувствами.

Общественная жизнь опирается на расширенное родство и на деревню как основную рабочую единицу; брачные практики исторически предполагали выкуп за невесту, согласовываемый между семьями, а наречение имён, траур и инициация по-прежнему имеют значение даже в домохозяйствах, которые назвали бы себя просто католическими. Идентичность мбака сегодня определяется не столько изоляцией, сколько особым положением: небольшой лесной народ, язык, вера и история которого сформированы коридором Убанги и необычной политической заметностью, которую группа вынесла за его пределы.