Эротика: леле

С народом леле студенты-антропологи знакомятся через панголина. Леле живут на западном берегу реки Касаи в Демократической Республике Конго, на холмистой местности, где южная окраина экваториального леса переходит в саванну, и стали одним из самых хорошо изученных малых обществ Африки после того, как Мэри Дуглас прожила среди них около 1950 года. Известность несколько однобока: земледельческий и охотничий народ численностью в десятки тысяч человек известен во всём мире благодаря чешуйчатому муравьеду. Но эта деталь важна, потому что она показывает, как мыслят леле. Именно в лес Бог Нджамби поместил духов и всё благое: дичь, лекарства, пальмы рафии, саму плодовитость. Древесный панголин, чешуйчатое животное, которое лазает по деревьям и приносит по одному детёнышу за раз, как и люди, ломает все категории, поэтому посвящённые мужчины культа Панголина едят его в обряде, призванном принести в деревню детей и удачную охоту.

Их язык, леле, относится к банту и близок к бушонг, языку королевства куба по другую сторону реки, и к соседнему вонго. Леле и куба рассказывают общую историю происхождения, но леле так и не создали двора. Существовал клан вождей с небольшой реальной властью; каждая деревня управлялась сама, ранжировала своих мужчин по возрастным группам и нестрого подчинялась своему старейшему мужчине. Богатство измерялось тканью из рафии, которую мужчины ткали из пальмового волокна и передавали при заключении браков, оплате вступления в культы, штрафах и компенсациях. Старики владели тканью и жёнами, молодые мужчины ждали, и одним из ответов на это давление была деревенская жена, женщина, вступавшая в брак совместно с возрастной группой, чьи дети принадлежали деревне в целом. Права на женщин также служили для урегулирования кровных долгов: эта система залога связывала кланы на протяжении поколений. Бельгийские администраторы и миссионеры подавили институт деревенской жены, залог и ордалию ядом, с помощью которой проверяли обвиняемых в колдовстве.

Сегодня большинство леле являются христианами, в основном католиками, и многие переселились в речной порт Илебо или в Киншасу. Старые культы ослабли, но страх перед колдовством вместе с ними не исчез. Когда Дуглас вернулась в 1980-х годах, она обнаружила, что обвинения стали яростнее, чем прежде, а кампании против колдовства теперь велись на христианском языке. Жизнь деревни по-прежнему вращается вокруг полей маниоки и кукурузы, пальмового вина и коллективной охоты, успех или неудача которой издавна воспринимались как вердикт о нравственном состоянии деревни.