Эротика: берберские евреи

Берберских евреев от остального марокканского еврейства отличало не вероучение, а язык. В горных деревнях Высокого Атласа и Антиатласа, а также в оазисах вдоль предсахарской кромки еврейские семьи говорили на тех же амазигских диалектах, что и мусульманские семьи по соседству, с примесью иврита и арамейского, тогда как их единоверцы в Фесе, Мекнесе и прибрежных городах говорили на еврейско-арабском или, среди потомков изгнанных с Иберийского полуострова, на собственном испанском. Это различие имело местное значение. Иберийские переселенцы после 1492 года называли более древнее население тошавим, жителями, то есть людьми, которые жили здесь задолго до того, как кто-либо прибыл из Испании. Насколько давно, остается по-настоящему неясным. Община возводит свою традицию к античности, а средневековые арабские авторы описывали берберские племена, принявшие иудаизм до мусульманского завоевания, однако свидетельства скуднее, чем выстроенные на их основе легенды, а история царицы-воительницы Дихьи принадлежит скорее более поздним пересказам, чем историческим данным.

Их поселения были небольшими, часто это были несколько десятков семей в обнесенном стеной квартале или разбросанные среди берберских соседей, и они были включены в местную экономику как серебряники, кузнецы, портные, сапожники и странствующие торговцы, которые переносили товары между долинами, не имевшими собственного рынка. Тахала и Тизнит выпускали серебряные изделия, которые попадали к женщинам по всему югу, и большая их часть была сделана еврейскими руками. Защита обеспечивалась личными договоренностями с местным берберским покровителем, а не какой-либо центральной властью, что работало, когда покровитель был силен, и не работало вовсе, когда он был слаб. Религиозная жизнь строилась вокруг почитания святых: сотни гробниц святых людей по всей сельской местности, у каждой собственный сезон паломничества, а некоторые из них посещали и мусульмане. Песах отмечали с Агадой, которую читали на берберском языке, и эта практика задокументирована в Тингире и других деревнях до распада общин. Этот распад был почти полным. В период с 1948 года до конца 1960-х почти все уехали, в основном в Израиль, меньшие группы во Францию и Монреаль. Иудео-берберский язык уехал вместе с ними и не пережил переезда: последние, кто свободно на нем говорит, уже пожилые люди, а их дети выросли на иврите. Сохраняется то, что переносится с собой, а не произносится: в паломничествах, перенесенных в израильские города, в песнях и кухне, а также в фамилиях, которые до сих пор указывают на конкретную долину.